Pasaron más de 100 años antes de que John Wesley asumiera el manto de James Arminius.  Ambos vivieron en una época en la que Europa estaba dominada por la teología reformada y ambos lucharon con fuerza contra ella (Secciones 1.20, 1.21, 1.22 y 2.1 del Rincón de Teología).  Tres décadas después de la muerte de Wesley, Richard Watson (Sección 8.15 del Rincón de Teología) publicó el primer tratamiento sistemático de la teología metodista de Wesley.  Dedicó una gran parte de sus Institutos Teológicos a una refutación integral de la teología reformada.  Décadas más tarde, William Burt Pope (Sección 1.18 del Rincón de Teología) ofreció una repudiación similar de la teología reformada en su Compendio de Teología Cristiana (1879) y John Miley (Sección 2.22 del Rincón de Teología) hizo lo mismo en su Teología Sistemática (1892).  En la primera mitad del siglo 20th, H. Orton Wiley fue el principal estandarte de la teología wesleyana/arminiana; también dedicó una parte importante de su Teología Cristiana (1940) a una refutación de la teología reformada.  Pero los teólogos wesleyanos/arminianos más modernos, como J. K. Grider y T. C. Oden, dedicaron poco esfuerzo a refutar el calvinismo.  Hoy en día, las denominaciones que históricamente se han inclinado hacia la teología wesleyana/arminiana (UMC, Wesleyana, Nazarena, Bautista del Sur Tradicional, etc.) se han dejado llevar por ideas nuevas y emocionantes que incluyen, entre otras:

 

  • La amalgama del cristianismo y el humanismo (Cristianismo LGBTQ Progresista WOKE como lo visualiza el nuevo UMC)

 

  • Autoengrandecimiento a través de la búsqueda introvertida de la santidad personal (Sección 4.6 del Rincón de Teología)

 

  • Buscar una relación personal con Jesucristo mientras se ignora la convicción requerida del pecado, la contrición y el arrepentimiento (Secciones 8.14 y 8.15 del Rincón de Teología)

 

  • La creación de una teología verdaderamente interdenominacional al descartar todos los puntos de desacuerdo para que todas las religiones sean esencialmente las mismas. (Sección 1.1 del Rincón de Teología)

 

  • Oscilar como un péndulo de la teología tradicional basada en Arminio de regreso a la teología reformada dura (Sección 2.1 del Rincón de Teología)

 

Los cristianos wesleyanos/arminianos parecen haber perdido su motivación para ‘interceder’ por sus creencias históricas.  Pero a veces están ansiosos por abrazar el último ‘objeto brillante’ que ha cautivado la visión del mundo.

No obstante, es interesante leer las palabras de Richard Watson mientras revisa el impacto de la expiación limitada y la elección incondicional sobre los atributos personales de Dios.  Al leer las palabras de Watson, recuerda que estás leyendo solo una fracción del 1% del análisis completo de la teología reformada revelado en sus Institutos Teológicos.  Además, todo su análisis está basado en la Escritura.  Pero los grandes teólogos reformados de los siglos XIX y XX no estaban inclinados a refutar, desmentir o desacreditar a Richard Watson.  Simplemente lo ignoraron a él y a toda su progenie teológica.

Aquí están las palabras de Richard Watson sobre el calvinismo en relación con los atributos de Dios:

 

“Ya sea que los hombres miren el lado oscuro y repugnante de esta doctrina de la elección eterna de un cierto número de hombres para la salvación o no, de ella se sigue inevitablemente que todos, excepto las personas elegidas en Cristo, están colocados total y absolutamente, desde su mismo nacimiento, fuera del alcance de la salvación; y no tienen parte alguna en las misericordias salvadoras de Dios, quien desde la eternidad propuso rechazarlos, y no por su culpa como pecadores.  Porque todos, excepto Adán y Eva, han venido al mundo con una naturaleza que, dejada a sí misma, no podría sino pecar; y como la determinación de Dios, de nunca dar a los reprobados los medios para evitar el pecado, no podría descansar sobre su culpa, pues lo que es absolutamente inevitable no puede ser imputado al hombre como su culpa, debe descansar donde todos los altos divinos calvinistas lo colocan, -- sobre la mera voluntad y placer soberano de Dios.

Las dificultades de reconciliar tal esquema como este con la naturaleza de Dios, no como se imagina por el hombre, sino como se revela en su propia palabra; y con muchas otras declaraciones de la Escritura sobre los principios de la administración tanto de su ley como de su gracia; uno supondría que son insuperables por cualquier mente, y de hecho, son tan repugnantes, que pocos de aquellos que se aferran a la doctrina de la elección se encontrarán lo suficientemente audaces como para mantenerlas a la vista de manera constante.  Incluso piensan que es poco sincero para nosotros, que nos oponemos a estas visiones, perseguirlas hasta sus legíticas consecuencias lógicas.  Pero en la discusión esto es inevitable; y si se hace con justicia, y en un espíritu de sinceridad, sin llevar argumentos difíciles a palabras difíciles, la causa de la verdad, y una correcta comprensión de la palabra de Dios, se promoverá.

La doctrina de la elección a la vida eterna solo de un cierto número determinado de hombres para la salvación, que involucra, como necesariamente lo hace, la doctrina de la reprobación absoluta e incondicional de todos los demás hombres, no puede, podemos afirmar con confianza, ser reconciliada con los siguientes atributos:”

 

El Amor de Dios.  ‘Dios es amor.’  ‘Él es amoroso con cada hombre: y sus tiernas misericordias están sobre todas sus obras.’

La Sabiduría de Dios.  El traer a la existencia un vasto número de criaturas inteligentes bajo la necesidad de pecar, y de estar eternamente perdidas, no enseña ninguna lección moral al mundo; y contradice todas esas nociones de sabiduría en los fines y procesos de gobierno que se nos enseña a buscar, no solo por la razón natural, sino por las Escrituras.

La Gracia de Dios.  …¿Puede haber alguna interpretación dada al pasaje ‘que donde el pecado abundó, la gracia sobreabundó’ o en qué sentido ha ‘aparecido la gracia de Dios a todos los hombres’ o incluso a una millonésima parte de ellos?...

La Compasión de Dios.  Ni esta reprobación sin piedad puede reconciliarse con ninguno de esos numerosos pasajes en los que el Dios todopoderoso es representado como tierno y compasivo, y piadoso con los peores y más indignos de sus criaturas, incluso con aquellos que finalmente perecen.  ‘No tengo placer en la muerte de quien muere.’  …‘El Señor es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca’…

La Justicia de Dios.  …Entonces podemos afirmar con valentía que la justicia y la equidad en Dios son lo que se consideran entre hombres razonables; y si todos los hombres en todas partes lo condenarían, como lo más contrario a la justicia y al derecho, que un soberano condene a muerte a uno o más de sus súbditos, por no obedecer leyes que es absolutamente imposible que ellos, bajo cualquier circunstancia que puedan aprovechar, obedezcan, y mucho más la mayor parte de sus súbditos; y exigirles, bajo pena de un castigo agravado, que hagan algo para el perdón y la remisión de sus ofensas, que él sabe que no pueden hacer, como detener la marea o mover una montaña; implica un cargo tan horriblemente y obviamente injusto contra Dios, quien es tan ‘santo y justo en todas sus obras,’ tan exactamente ‘justo en los juicios que ejecuta,’ que silencia a todas sus criaturas, suponer que actúa precisamente de la misma manera con aquellos a quienes ha pasado por alto y rechazado, sin ninguna culpa evitable de su parte; para destruirlos por la simple regla de su propia soberanía, o, en otras palabras, para mostrar que tiene el poder de hacerlo…

La Sinceridad de Dios.  Igualmente imposible es reconciliar esta noción con la sinceridad de Dios al ofrecer salvación por medio de Cristo a todos los que oyen el evangelio, de los cuales este esquema supone que la mayoría, o al menos grandes números, están entre los reprobados.  El evangelio, como hemos visto, se ordena predicar a toda criatura; lo cual, la publicación de ‘buenas nuevas a toda criatura’ es una oferta de salvación ‘a toda criatura,’ acompañada de invitaciones sinceras para abrazarla, y advertencias admonitivas para que ninguno descuide y desprecie.  Pero, ¿no implica una seria reflexión sobre la verdad y sinceridad de Dios, que los hombres deberían estremecerse, asumir, en el mismo momento en que se predica así el evangelio, que ninguna parte de estas buenas nuevas fue jamás diseñada para beneficiar a la mayoría, o a cualquier gran parte de aquellos a quienes se dirige?  ¿Que aquellos a quienes se proclama este amor de Dios en Cristo nunca fueron amados por Dios?  ¿Que ha decretado que muchos a quienes ofrece salvación, y a quienes invita a recibirla, nunca serán salvos?  ¿Que considerará sus pecados agravados por rechazar aquello que nunca pudieron recibir, y que nunca diseñó que recibieran?...

La Equidad de Dios.  La reprobación incondicional no puede reconciliarse con esa frecuente declaración de la Escritura, que Dios no hace acepción de personas.  Esta frase, lo concedemos, no debe interpretarse como si las bondades del Todopoderoso se dispusieran en medidas iguales a sus criaturas.  En la administración del favor, hay lugar para el ejercicio de esa prerrogativa que, en un sentido justo, se llama la soberanía de Dios; pero la justicia solo conoce una regla; es, en su naturaleza, establecida y fija, y no respeta a la persona, sino al caso…Pero si la doctrina de la elección y reprobación absolutas es verdadera; si hemos de entender que hombres como Jacob y Esaú, en la construcción calvinista del pasaje, mientras están en el vientre de su madre, es decir, desde la eternidad son amados y odiados, elegidos o reprobados, antes de haber hecho ‘bien o mal,’ entonces se sigue necesariamente que hay precisamente este tipo de respeto de personas con Dios; pues su aceptación o rechazo de los hombres se basa en algún fundamento de aversión o desagrado, que no puede resolverse en ninguna regla moral, y no tiene respeto a los méritos del caso mismo…

El Castigo Eterno de los Infantes.  [Muerte de un bebé reprobado.]  Para evitar la aterradora consecuencia de admitir el castigo de seres inocentes en cuanto a todo pecado actual, no hay otra manera que suponer que todos los niños que mueren en la infancia son una porción elegida de la humanidad, lo cual, sin embargo, sería una mera hipótesis introducida para servir a una teoría sin ninguna evidencia…(Watson, v2, p 340-344)

[La doctrina calvinista requiere que todos los infantes reprobados sean condenados eternamente al Infierno.  Los wesleyanos/arminianos tienen una perspectiva diferente.  En las palabras de H. Orton Wiley: “La naturaleza del hombre tal como nace en el mundo es corrupta, está muy lejos de la justicia original, es adversa a Dios, está sin vida espiritual, está inclinada al mal, y eso continuamente.  Sin embargo, por esta naturaleza depravada no es responsable, y por lo tanto no se le atribuye culpa o demérito.  Esto no es porque la depravación sea incondenable, sino porque a través de la gracia de nuestro Señor Jesucristo, el don gratuito revirtió la pena como consecuencia de la expiación universal.  Por lo tanto, sostenemos, tan verdaderamente como el arminianismo posterior, que el hombre tal como llega al mundo es no culpable de pecado innato.  Se vuelve responsable de ello, solo cuando, habiendo rechazado el remedio proporcionado por la sangre expiatoria, lo ratifica como propio.”  Esto sucede a la edad de responsabilidad.  (Wiley, v2, 137)

“Debemos considerar la expiación como logrando la salvación real de aquellos que mueren en la infancia.  Esto que podemos admitir no se declara explícitamente en las Escrituras, y en el pasado, ha sido objeto de mucho debate.  Sin embargo, el tenor general de las Escrituras, cuando se ve a la luz del amor divino y la gracia universal del Espíritu, no permitirá otra conclusión.” (Wiley, v2, p 297-298)]

 

(Ver también las Secciones 12.2, 12.6, 12.7 y 12.10 de Rincón de Teología)