En Capítulo 3 de Manual Cristiano de Razón y Perspectiva para Científicos y Tecnólogos, se discute la existencia y posibles orígenes de la ‘ley moral’.  Pero, ¿qué pasa con la opción de simplemente ignorar la ley moral y sustituirla por el poder de la naturaleza humana?  Primero revisemos la ley moral y algunas posibles implicaciones. 

¿Cuál es el origen de la ley moral escrita en cada uno de nuestros corazones? Esta pregunta presupone que tú y yo tenemos códigos de conducta idénticos incrustados profundamente en nuestras mentes subconscientes; podemos intentar suprimir o ignorar este código, pero está ahí de todos modos. Este código de conducta profundamente incrustado es la pequeña voz interior que, por ejemplo, te dice que no:

 

  • robar, traicionar o asesinar a personas que te tratan con amabilidad
  • abusar de niños, ancianos, enfermos o discapacitados
  • admirar el egoísmo

 

Si cuestionas la existencia de este código de conducta o "ley moral", intenta localizar una sociedad estable, en cualquier momento de la historia registrada, que haya defendido los tres ítems mencionados anteriormente. El origen de la ley moral no puede determinarse con certeza; pero, una vez más, la evidencia apunta fuertemente en una dirección particular. Se han sugerido tres orígenes:

 

  • Las palabras "ley moral" abarcan ciertos tipos de comportamiento que se han desarrollado en nosotros mediante el proceso de evolución biológica. Los detalles de este proceso de desarrollo están cubiertos por teorías como "parentesco" y "reciprocidad" y pueden incluso emplear los principios de la teoría de juegos. Los tipos de comportamiento, clasificados como "ley moral", no cumplen ningún propósito más que mejorar la capacidad de supervivencia de la raza humana.

 

  • La "ley moral" es un comportamiento social aprendido que se transmite de adultos a niños; la experiencia colectiva humana ha reconocido que ciertas restricciones sobre el comportamiento social resultan en una sociedad más placentera para todos.

 

  • La "ley moral" es realmente el mandamiento de Dios de amar a tu prójimo como a ti mismo (Mat 22:36-40). Este mandamiento encarna la suma total de la Ley que Dios nos ha dado (Rom 13:8-10, Gal 5:14). Para asegurarse de que nadie se perdiera las instrucciones, escribió Su Ley en el corazón de todos (Rom 1:18-20; 2:14,15).

 

Como se muestra en Capítulo 3 de Manual Cristiano de Razón y Perspectiva para Científicos y Tecnólogos, el mandamiento de Dios de amar a tu prójimo describe la fuente más probable de la ley moral.  Pero muchos hoy creen que deberíamos alejarnos de la Biblia y su enseñanza anticuada.  Incluso algunos clérigos se han vuelto demasiado sofisticados para buscar respuestas en la Biblia.  Aquí hay un extracto de Creencias de un Cristiano Metodista Unido, publicado por la UMC en 1987 y escrito por un obispo de la UMC.

 

Sin embargo, esta es una época que plantea preguntas, no solo sobre la autoridad de la Biblia, sino sobre el valor de toda autoridad.  ¿Cuál es el sentido de enseñar o estudiar las disciplinas clásicas, incluida la Biblia, cuando las bases para nuestra acción se dan con suficiente claridad por la ética contemporánea y los estudios auxiliares de sociología y psicología?  Sospecho que muchos de nosotros, si nos viéramos acorralados, tendríamos que responder honestamente: “Muy poco en verdad.”  Probablemente hay una aceptación intuitiva generalizada de dos afirmaciones: (1) El Nuevo Testamento y los credos ya no son de ninguna manera autoritativos o canónicos para nosotros; (2) Los cristianos de hoy pueden encontrar pautas suficientes para su fe y acción en declaraciones y soluciones contemporáneas.  (Colaw, p. 49)

 

Desafortunadamente, para el legado de tales pensadores progresistas, una verdadera llama de integridad, justicia, moralidad, ética y carácter no se encenderá espontáneamente en el alma humana.  Aquí hay algunos pensamientos de Richard Watson sobre por qué los intentos de enseñar moralidad independientemente de Dios, y del cristianismo en particular, siempre fracasan:

 

“Porque transmiten silenciosamente la impresión de que la razón humana, sin asistencia, es suficiente para descubrir el deber completo del hombre hacia Dios y hacia sus semejantes.

Porque implican una deficiencia en el código moral de nuestra religión, que no existe; el hecho es que, aunque estos sistemas toman mucho del cristianismo, no abarcan la totalidad de sus principios morales y, por lo tanto, en la medida en que son aceptados, como sustitutos, desplazan lo perfecto por lo imperfecto.

Porque desvían la atención de lo que es un hecho, la LEY revelada de Dios, con sus sanciones apropiadas, y colocan la obligación de la obediencia ya sea en la idoneidad, la belleza, el interés general o la autoridad natural de la verdad, que son todos asuntos de opinión; o si finalmente lo refieren a la voluntad de Dios, aún inferen esa voluntad a través de varios razonamientos y especulaciones, que en sí mismos son aún asuntos de opinión y respecto a los cuales los hombres se sentirán en cierto grado libres.

Porque los deberes que imponen son ya sea meramente externos en el acto, y así desconectan de los principios y hábitos internos, sin los cuales no son aceptables para Dios, y son solo sombras de la verdadera virtud, por beneficiosos que puedan ser para los hombres; o bien suponen que la naturaleza humana es capaz de injertar esos principios y hábitos en sí misma, y de practicarlos sin disminución e interrupción; una noción que es contradicha por las mismas Escrituras que sostienen ser de autoridad divina.

Porque su separación de las doctrinas de religión de su moral, conduce a un proceso completamente diferente de promoción de la moralidad entre los hombres al que la infinita sabiduría y bondad de Dios ha establecido en el Evangelio.  Establecen la regla de conducta y la recomiendan por su excelencia per se, o su influencia sobre los individuos y sobre la sociedad, o quizás porque se manifiesta ser la voluntad del Ser Supremo, indicada desde la constitución de la naturaleza humana y las relaciones de los hombres.  Pero el cristianismo conecta rígidamente sus doctrinas con su moralidad.  Su doctrina de la debilidad moral del hombre se utiliza para llevarlo a desconfiar de su propia suficiencia.  Su doctrina de la expiación muestra de inmediato el infinito mal del pecado y anima a los hombres a buscar la liberación de su poder.  Su doctrina de la regeneración por la influencia del Espíritu Santo, implica la destrucción total del amor al mal, y la dirección de toda la afectividad del alma hacia la virtud universal.  Su doctrina de la oración abre al hombre una comunión con Dios, vigorosa para cada virtud.  El ejemplo de Cristo, cuya imitación se hace obligatoria para nosotros, es en sí mismo un sistema moral en acción y en principio; y la revelación de un juicio futuro trae todo el peso del control de las recompensas y castigos futuros sobre los motivos y acciones de los hombres, y es la fuente de ese temor de ofender a Dios que es la constante guardia de la virtud, cuando los motivos humanos en muchos casos no servirían de nada.”  (Watson, v2, p 473-474)

 

(Ver también Secciones 4.1, 4.11, 4.14 y 4.15 del Rincón de Teología)