Las opiniones de algunos teólogos, cuyas persuasiones teológicas abarcan todo el espectro del cristianismo convencional, se presentan en esta sección. Seguramente, no se puede acusar a todos estos hombres de abrazar un pensamiento liberal para reconciliar la ciencia y la Biblia.
H. Orton Wiley: “El relato de la creación en Génesis es principalmente un documento religioso. No puede considerarse una declaración científica, y sin embargo no debe ser considerado como contradictorio a la ciencia. Más bien, es una ilustración suprema de la manera en que la verdad revelada arroja luz indirectamente sobre los campos científicos. La palabra hebrea yom que se traduce como “día” aparece no menos de 1,480 veces en el Antiguo Testamento, y se traduce por algo más de cincuenta palabras diferentes, incluyendo términos como tiempo, vida, hoy, edad, para siempre, continuamente y perpetuamente. Con un uso tan flexible del término original, es imposible dogmatizar o exigir una restricción inquebrantable a uno solo de esos significados. Se asume con frecuencia que la creencia ortodoxa originalmente sostenía un día solar de veinticuatro horas, y que la iglesia alteró su exégesis bajo la presión de los descubrimientos geológicos modernos. Esto, como señala el Dr. Shedd, es uno de los 'errores de ignorancia.' La mejor exégesis hebrea nunca ha considerado los días de Génesis como días solares, sino como períodos de día de duración indefinida. La doctrina de un inmenso tiempo anterior a los seis días de creación era una visión común entre los padres y los escolásticos anteriores. Solo con los escolásticos de la Edad Media y los escritores evangélicos de los siglos diecisiete y dieciocho fue que esta idea se hizo corriente. Antes de esto, una visión más profunda fue enseñada por los líderes reconocidos de la iglesia. Así, Agustín dice: ‘Nuestros siete días se asemejan a los siete días del relato de Génesis en ser una serie, y en tener las vicisitudes de la mañana y la tarde, pero son multum in pares.’ Él los llama naturalezas, y retrasos o pausas solemnes. Por lo tanto, son días divididos por Dios en contraposición a los días divididos por el sol; son días inefables ya que en su verdadera naturaleza son trascendentes, mientras que los días divididos por el sol se deben meramente a cambios en los movimientos planetarios. Él afirma, por lo tanto, que la palabra día no se aplica a la duración del tiempo, sino a los límites de grandes períodos. Ni es este un significado metafórico de la palabra, sino el original, que significa ‘poner un período a’ o denotar un tiempo auto-completado. Orígenes, Ireneo, Basilio y Gregorio Nacianceno enseñaron la misma doctrina durante el período patrístico, al igual que muchos de los doctores judíos eruditos fuera de la Iglesia cristiana. Escritores posteriores que sostienen esta visión son Hahn, Hensler, Knapp, Lee, Henry, More, Burnett y otros. De los escritores más recientes podemos mencionar a Hodge, Pope, Miley, Cocker y Stearns." (Wiley, v1, p 454-456)
Francis A. Schaeffer: “¿Qué significa día en los días de creación? La respuesta debe ser mantenida con cierta apertura. En Génesis 5:2 leemos: ‘Varón y hembra los creó; y los bendijo, y llamó su nombre Adán, en el día en que fueron creados.’ Como está claro que Adán y Eva no fueron creados simultáneamente, día en Génesis 5:2 no significa un período de veinticuatro horas….En otros lugares del Antiguo Testamento, la palabra hebrea día se refiere a una era, así como a menudo lo hace en inglés. Vea, por ejemplo, Isaías 2:11, 12, 17 para tal uso. El simple hecho es que día en hebreo (así como en inglés) se usa en tres sentidos separados, para significar: (1) veinticuatro horas, (2) el período de luz durante las veinticuatro horas, y (3) un período de tiempo indeterminado. Por lo tanto, debemos dejar abierta la longitud exacta de tiempo indicada por día en Génesis.” (Schaeffer, v2, p 39)
James Oliver Buswell: “Cuando decimos que la palabra día se usa figurativamente, queremos decir que representa un período de tiempo de longitud no designada y límites no especificados, fusionándose en otros días o períodos….El uso figurativo de la palabra día es muy común en la Escritura. El día del Señor y ese día son expresiones comúnmente usadas por los profetas para señalar complejos de eventos que cubren un período considerable de tiempo….En Génesis 2:4 leemos: ‘Estas son las generaciones de los cielos y la tierra cuando fueron creados, en el día que el Señor Dios hizo la tierra y los cielos.’ La única forma posible en que seis días pueden referirse a un día es el uso figurativo de la palabra día….El cuarto mandamiento, Éxodo 20:8-11, se presenta como evidencia en contra de la interpretación figurativa de la palabra día en el primer capítulo de Génesis. La Escritura dice: ‘Seis días trabajarás y harás toda tu obra, pero el séptimo día es el sábado del Señor tu Dios…porque en seis días el Señor hizo el cielo y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y reposó el séptimo día, por lo cual el Señor bendijo el sábado día y lo santificó.’ Si no tuviéramos otro ejemplo del lenguaje de Moisés, este pasaje podría tomarse como evidencia de un día creativo de veinticuatro horas, pero tenemos evidencia escritural de que Moisés hizo una distinción radical entre la actitud de Dios hacia el tiempo y la actitud del hombre. Lo que Moisés está diciendo, en el contexto total de la Escritura, debe entenderse como una enseñanza de que el hombre debe observar una periodicidad en la relación de trabajo a descanso, de seis días a un día, porque Dios en la creación estableció un ejemplo de una periodicidad análoga de seis y uno de su tipo de días.” (Buswell, Parte 1, p 144-145)
Thomas C. Oden: “La palabra día (yom) tiene varios niveles de significado. Se usa en hebreo bíblico para significar no solo un día de veinticuatro horas, sino también un tiempo de visita o juicio divino, o un período de tiempo indefinido, como en Salmos 110:5, Isaías 2:11, 12, y Jeremías 11:4-7, 17:16. Insistir en un día de veinticuatro horas como el único significado de la palabra es interferir en el texto y desestimar el discurso poético, metafórico y simbólico de la Escritura….La actividad creativa de Dios se ve en un patrón de seis días o períodos…” (Oden, v1, p 234)
Charles Hodge: " ....la palabra día se usa en la Escritura en muchos sentidos diferentes; a veces para el tiempo que el sol está sobre el horizonte; a veces para un período de veinticuatro horas; a veces para un año, como en Lev 25:29, Jueces 17:10 y en otros lugares; a veces para un período indefinido, como en las frases 'el día de tu calamidad, el día de salvación, el día del Señor y el día del juicio.' Y en este relato de la creación se usa para el período de luz en antítesis a la noche; para los períodos separados en el progreso de la creación; y luego para todo el período (Génesis 2:4): 'En el día que el Señor Dios hizo la tierra y los cielos'....si la palabra día se toma en el sentido de 'un período indefinido de tiempo,' un sentido que indudablemente tiene en otras partes de la Escritura, no solo no hay discrepancia entre el relato mosaico de la creación y los hechos asumidos de la geología, sino que hay una coincidencia maravillosa entre ellos." (Hodge, v1, p 570-571)
John Miley: “Si bien las Escrituras son divinas, su interpretación es humana, y nuevos hechos pueden ayudar a una interpretación más verdadera. Sin embargo, la nueva interpretación es nueva solo para la visión común de los siglos cristianos posteriores. A lo largo de los siglos, y sin ninguna presión exterior, se ha dado tal sentido, y por los autores cristianos más eminentes -- por ejemplo, Agustín y Tomás de Aquino…Una duración indefinida y prolongada de estos días no es, por lo tanto, un nuevo significado impuesto a los intérpretes cristianos por los descubrimientos de la ciencia moderna, sino uno anterior que, en la opinión de muchos, los hechos interiores de la narrativa requerían. En una lectura casual de este registro, los días de creación se tomarían en un sentido literal. En este caso, sin embargo, como en muchos otros, una visión más profunda puede modificar la primera visión. La pregunta no tiene decisión en base puramente filológica por la razón de que yom se usa en un sentido tanto definido como indefinido…Como yom – día – se usa con tanta frecuencia en ambos sentidos, debemos mirar la conexión para su significado en cualquier lugar particular…Para los primeros tres [días de creación] no hubo oficina regidora del sol para determinar su medida de tiempo. Ni hay ninguna ley aparente de limitación a una medida solar. No hay nada en el relato directo de estos tres días en contra del sentido de períodos indefinidos y largos. Esta es la interpretación más racional.” (Miley, v1, p 303-304)
William Burt Pope: El relato autoritativo de la Creación que se encuentra en Génesis no es, por supuesto, lo que en lenguaje moderno se llamaría científico…Sin embargo, los días se interpretan como que abarcan la suma de las cosas…En consecuencia, podemos entender la sublime descripción como que los enormes ciclos de actividad creativa, las épocas de Dios, cuyos períodos no son como los nuestros, se nos presentan en nuestra historia como épocas humanas…El primer día es el más comprensivo, incluyendo todo hasta la producción de luz: un período de duración incalculable que a Dios le agradó llamar un día humano, con su tarde y su mañana. El último día es el largo descanso sabático con Dios, con el hombre es el día de descanso santificado. Es bastante consistente con esto que el relato del primer día se deje en tal oscuridad. Está en armonía con la simplicidad del relato temprano dejar la historia no escrita de la tierra primitiva a las investigaciones de la ciencia, para las cuales el Espíritu de revelación ha reservado este honor…Los días del primer capítulo de Génesis son días creativos. (Pope, v1, p 396-398)
La longitud de un día creativo, un molesto enigma que irrita a los cristianos hasta la batalla, no es un misterio que la ciencia deba resolver. No es un asunto de evidencia fósil, datación radiométrica, dendrocronología, geología, tectónica de placas, el parámetro de Hubble, el desplazamiento al rojo o cualquier otro aspecto de la ciencia. Este enigma es un problema puramente teológico centrado en el significado de la palabra hebrea yom tal como se usa en el primer capítulo de Génesis. Como lo expresó tan acertadamente H. Orton Wiley, “La palabra hebrea yom que se traduce como “día” aparece no menos de 1,480 veces en el Antiguo Testamento, y se traduce por algo más de cincuenta palabras diferentes, incluyendo términos como tiempo, vida, hoy, edad, para siempre, continuamente y perpetuamente. Con un uso tan flexible del término original, es imposible dogmatizar o exigir una restricción inquebrantable a uno solo de esos significados.”
Solo en la historia reciente, algunos cristianos vocales han declarado que el ‘día de creación de 24 horas’ es una Creencia Central del cristianismo. Esto ha creado un obstáculo para la evangelización, el discipulado y la ampliación de la comunión de creyentes, en otras palabras, un obstáculo innecesario para la Gran Comisión. (Véase también las Secciones 14.2 y 14.3 de Theology Corner)
