Una de las creencias fundamentales del cristianismo es:

 

Cada persona desde Adán y Eva, excepto Jesucristo, nació con una naturaleza pecaminosa y ninguna persona, excepto Jesucristo, ha vivido una vida sin pecado. (T)

  • Cada persona desde Adán y Eva (Gén 3:6-19; Romanos 7:14-25), excepto Jesucristo (Lucas 1:35), nació con una naturaleza pecaminosa
  • y ninguna persona (Romanos 3:23, 5:12-18, 6:23; 1 Juan 1:8-10), excepto Jesucristo (Juan 8:46; 2 Corintios 5:21; Hebreos 4:15; 1 Pedro 1:18-19, 2:21-22; 1 Juan 2:1, 3:3), ha vivido una vida sin pecado.

El cordero sin mancha, "sin defecto," era requerido para la Pascua (Éx 12:5) y las palabras "sin defecto" aparecen constantemente en las descripciones de los sacrificios que apuntaban hacia la expiación realizada por Cristo.  Las Escrituras son completamente unánimes en declarar la perfecta ausencia de pecado de Cristo en todas las circunstancias. La ausencia de pecado de Cristo no es meramente un atributo personal, característico de su naturaleza humana así como de su naturaleza divina, sino que es un atributo que es absolutamente esencial para la expiación. 

 

El gran desafío para Jesús fue vivir una vida sin pecado.  En juego en este desafío estaba el resultado de la lucha en el cielo con el propósito divino abarcador en la balanza.  En la concepción, Jesús, que ya era divino, se hizo completamente humano.  Esto constituyó un gran riesgo para Dios porque los humanos generalmente están ansiosos por abrazar el pecado mientras que solo un Jesús sin pecado podría lograr la expiación sustitutiva.

En contraste con el resto de la raza humana, Jesús no fue concebido por un padre humano y no nació con una naturaleza pecaminosa.  En consecuencia, cuando alcanzó la edad de responsabilidad, no ratificó una naturaleza pecaminosa como propia.  Pero era completamente humano y, por lo tanto, completamente capaz de ser tentado por el pecado (Hebreos 2:18, 4:15).  El capítulo 4 de Lucas describe tres poderosas tentaciones que soportó durante sus cuarenta días en el desierto.  Así que incluso sin una naturaleza pecaminosa, Jesús podría haber sucumbido a algo llamado deseo o impulso maligno o lujuria.

 

Nadie diga cuando es tentado, ‘Soy tentado por Dios’; porque Dios no puede ser tentado por el mal, y Él mismo no tienta a nadie.  Sino que cada uno es llevado y atraído por su propia lujuria.  Entonces, cuando la lujuria ha concebido, da a luz al pecado; y cuando el pecado es consumado, da a luz a la muerte (Santiago 1:13-15).

 

Jesús experimentó todas las motivaciones humanas normales como hambre, sed, cansancio, deseo sexual y soledad.  La única excepción a la experiencia humana que encontramos en Jesús es que Él no pecó.  Experimentó deseo, pero no buscó satisfacer esos deseos mediante el pecado.

 

Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que ha sido tentado en todas las cosas como nosotros, pero sin pecado (Hebreos 4:15).

 

Pero hay otra visión de Jesucristo y su encarnación.  Algunos dicen que Dios nunca habría arriesgado Su propósito divino entero en la solitaria esperanza de que el Jesús encarnado pudiera vivir una vida humana sin cometer un solo pecado.  Dicen:

 

  • Cristo no pudo pecar.
  • Si Jesús pudiera pecar, ¿cómo podría ser verdaderamente divino?
  • La tentabilidad no implica susceptibilidad.
  • La naturaleza divina de Cristo mantuvo su naturaleza humana bajo control.
  • Cristo fue tentado desde fuera pero no desde dentro; las tentaciones externas son mucho más fáciles de resistir.
  • Cristo no tenía libre albedrío; no era libre para ir en contra de la voluntad del Padre.

 

Esta visión es, por supuesto, una consecuencia natural de la teología reformada: Dios desde toda la eternidad, hizo, por el consejo más sabio y santo de Su propia voluntad, libre y inmutablemente, ordenar todo lo que sucede.  Con este pensamiento, Dios no arriesgó Su propósito divino entero en la solitaria esperanza de que el Jesús encarnado pudiera vivir una vida humana sin cometer un solo pecado.  Desde esta perspectiva, el juego estaba amañado desde el principio.

¿Qué manera de Dios es más poderosa, digna de alabanza, majestuosa, magnífica y soberana – el Dios que tomó el increíble riesgo o el Dios que amañó el juego?