Basado en los análisis presentados en Secciones 1.20, 2.1, 2.2, 2.3, 13.21 y muchas otras Secciones de Theology Corner, el abismo entre la Teología Reformada y la Teología Wesleyana/Arminiana es tan vasto como el que existe entre Lázaro y el Rico (Lucas 16:19 – 31).  No hay puente desde el TULIP a los Cinco Puntos de los Remonstrantes ni se puede construir uno jamás.  Pero curiosamente, los diversos aspectos del gran regalo de la salvación son similares para ambos sistemas:

 

  • Redención (Romanos 3:24; 8:23) - Eres liberado de la esclavitud del pecado por primera vez en tu vida.
  • Perdón (Mateo 6:9-15; 1 Juan 1:8-10) – Tus pecados son perdonados por Dios.
  • Justificación (Romanos 3:21-26) – Eres declarado justo por Dios; esta declaración legal es válida porque Cristo murió para pagar la pena por tu pecado y vivió una vida de perfecta justicia que puede ser imputada a ti.
  • Adopción (Romanos 8:23; Gálatas 3:26; 1 Juan 3:2) – Eres heredero junto con Jesús del Reino de Dios.
  • Regeneración (Juan 3:1-21) - El Espíritu Santo te hace conocer la voluntad de Dios y te ayuda a discernir la verdad de la mentira.  Él ocupa y purifica todas las habitaciones de tu corazón a las que es invitado.  Por primera vez en tu vida no eres un prisionero del pecado.  Eres libre para seguir el camino de la justicia.  Este es el primer día de tu vida cristiana y eres una nueva criatura en Cristo.  Este es el mecanismo de tu redención.
  • Santificación (Hebreos 6:1; 1 Pedro 1:13-16) - Eres guiado por el Espíritu Santo a lo largo del camino hacia la santidad; este es un viaje de toda la vida.
  • Reconciliación (Efesios 2:11-22) - Eres reconciliado con todos los demás creyentes.
  • Unificación (Efesios 3:1-11) – Estás unido con todos los creyentes en la Iglesia de Jesucristo.
  • Glorificación (Romanos 8:30) – Completarás el viaje a lo largo del camino de la santificación cuando tu misión en esta vida haya terminado.

 

Para ilustrar, considera uno de los aspectos más sutiles de la salvación: el de la justificación.  Los sentimientos de Calvino sobre este tema pueden ser recogidos de los siguientes pasajes en el tercer libro de sus Institutas:

 

“Simplemente explicamos que la justificación es una aceptación, por la cual Dios nos recibe en Su favor y nos estima como personas justas, y decimos que consiste en la remisión de pecados y la imputación de la justicia de Cristo.  Ciertamente debe estar desprovisto de una justicia propia, quien es enseñado a buscarla fuera de sí mismo.  Esto es afirmado más claramente por el apóstol cuando dice, ‘Él lo hizo pecado por nosotros, que no conoció pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en Él.’  Vemos que nuestra justicia no está en nosotros mismos, sino en Cristo.  ‘Así como por la desobediencia de un hombre muchos fueron hechos pecadores, así por la obediencia de uno muchos serán hechos justos.’  ¿Qué es colocar nuestra justicia en la obediencia de Cristo, sino afirmar que somos considerados justos solo porque Su obediencia es aceptada por nosotros como si fuera nuestra?”  (Calvino, citado en Watson, v2, p 221-222)

 

La visión que tiene Calvino sobre la imputación de la justicia de Cristo en la justificación, es que la justicia de Cristo es aceptada por nosotros como si fuera nuestra.

En palabras de Arminio:

 

“Creo que los pecadores son considerados justos únicamente por la obediencia de Cristo; y que la justicia de Cristo es la única causa meritoria por la cual Dios perdona los pecados de los creyentes, y los considera justos como si hubieran cumplido perfectamente la ley.  Pero dado que Dios imputa la justicia de Cristo a ninguno excepto a los creyentes, concluyo que, en este sentido, puede decirse bien y correctamente, a un hombre que cree, que la fe es imputada por justicia, a través de la gracia, porque Dios ha presentado a Su Hijo Jesucristo como propiciación, a través de la fe en Su sangre.  Cualquiera que sea la interpretación que se le dé a estas expresiones, ninguno de nuestros teólogos culpa a Calvino, ni lo considera heterodoxo en este punto; sin embargo, mi opinión no es tan diferente de la suya, como para impedirme emplear la firma de mi propia mano al suscribir aquellas cosas que él ha expuesto sobre este tema, en el tercer libro de sus Institutas.”  (Arminio, citado en Watson, v2, p 223-224)

 

John Wesley, en un sermón titulado, “El Señor nuestra Justicia” refleja la posición de Arminio. (Watson, v2, p 224)  Todo este comentario está en sustancial acuerdo con la posición expuesta en Sección 3.3 de Theology Corner:

 

La justificación es un cambio relativo y no la obra de Dios por la cual eres hecho realmente justo.  La justificación elimina la condenación pero no cambia tu naturaleza ni te hace santo.  La justificación es lo que Dios hace por ti a través de Su Hijo; la santificación es lo que Dios obra en ti por Su Espíritu.  La justificación es un acto declarativo en la mente de Dios mientras que la santificación es un cambio moral dentro del alma.

 

¡Parece que la Teología Reformada y la Teología Wesleyana/Arminiana no están divididas tanto por el destino como por el viaje!

(Ver también Secciones 2.1, 2.2, 2.3, 2.22, 2.23, 2.24, 2.26, 3.3, 13.24 y 13.25 de Theology Corner)