Dentro de los sesenta años de su nacimiento, la fortaleza de la Teología Reformada fue hábilmente socavada desde dentro por Santiago Arminio (1560 – 1609), un recién nombrado profesor de teología en la Universidad de Leyden (1603). Aquí estaban los sentimientos generales de Arminio; los cinco puntos de los Remonstrantes son claramente visibles en el texto:
“Que Dios, previendo la apostasía de la raza humana, [depravación total] de su abundante misericordia y bondad decretó el nombramiento de un remedio universal, que debería ser adecuado para la restauración de todos los hombres, mediante la eliminación de esa responsabilidad de destrucción a la que se habían vuelto terriblemente sujetos a través del pecado. Esta restauración debía ser efectuada por la mediación de Jesucristo Su Hijo, a quien designó para ser entregado a la muerte, como una propiciación por los pecados de toda la humanidad; y sobre esta propiciación, como base de reconciliación, resolvió entrar en un pacto con toda la familia humana, por el cual decretó que todos aquellos que creyeran en Su Hijo [expiación ilimitada] y abrazaran las condiciones de este pacto [elección condicional], deberían recibir el perdón de todos sus pecados. Y con el propósito de permitirles someterse a sus términos, y participar de sus bendiciones, determinó y ordenó que no solo debería ser anunciado, por Sus mensajeros y siervos, a todos los hombres en general, sino también que su promulgación debería ir acompañada de, y ser ratificada con esa gracia eficaz por la cual todos aquellos a quienes se les publicara pudieran abrazarla y recibirla. [gracia preveniente] Sin embargo, esta gracia no debía actuar sobre ellos con tal poder poderoso e irresistible como para excluir la posibilidad de que se opusieran [gracia resistible]; sino, por el contrario, debería dejarlos agentes libres para resistir su influencia, la cual, bajo el dictado de la depravación, no solo se hace, sino que en demasiados casos temibles se persiste de manera terrible y obstinada. Así que aunque la existencia de fe y obediencia en el hombre debe ser rastreada hasta la gracia de Dios, operando poderosamente en su mente, sin embargo, su incredulidad y desobediencia continua son de él mismo, una terrible evidencia de la cual se ve en su desprecio y negligencia de esta gracia. Y mientras su operación es así necesaria para la producción de fe y obediencia, su influencia es suficientemente amplia para permitir que aquellos que son sus sujetos se beneficien de ella, de modo que permanezcan en un estado de salvación, incluso hasta el final.”
Pero si podrían finalmente caer de un estado de fe, era un punto sobre el cual se sintió incapaz de decidir plenamente y positivamente, para la satisfacción de su propia mente. Por lo tanto, afirmó que el decreto de la predestinación divina se relacionaba especialmente con, y consistía en, el propósito de Dios determinando que “todos aquellos a quienes se ofreció la bendición de esta gracia, deberían como consecuencia de recibirla creyentemente, y continuar en ella hasta el final, ser salvos; mientras que, por el contrario, aquellos que la rechazaran, y continuaran en incredulidad deberían ser condenados.” [no perseverancia de los santos] (Arminio, Registrado en Calder, p 47-48)
Un marco, para los Cinco Puntos de los Remonstrantes, está anidado en esta declaración de Arminio. Los Cinco Puntos reales fueron entregados a las autoridades reformadas en 1610 después de su muerte. Cuando Arminio presentó una versión más formal de sus sentimientos a la Asamblea de los Estados Generales, Franciscus Gomarus, un colega calvinista de Arminio en Leyden, respondió a este resumen teológico de Arminio diciéndole enojadamente a la asamblea que con tales opiniones debería tener miedo de aparecer en la presencia de Dios. La teología de Gomarus era diametralmente opuesta a la de Arminio. Los cinco puntos del TULIP son claramente visibles en el siguiente textode Gomarus:
“Que Dios, a la vez para dar a conocer su tierna misericordia y justicia inflexible, de su mera buena voluntad dividió, desde toda la eternidad, a la humanidad en partes; la una, y que de lejos es la menor, la predestinó a la salvación eterna; y la otra, necesariamente la mayor, la reprobó a la condenación eterna. [elección incondicional] Y para el cumplimiento de su decreto, fundado en ello, resolvió crear al hombre, y prescribirle la observancia de una ley, pero organizando de tal manera las circunstancias de su condición, que inevitablemente, con toda su posteridad, se vería involucrado en un estado de pecado, y por lo tanto con ellos se volvería justamente responsable de la condenación eterna. [depravación total] Sin embargo, de acuerdo con su propósito de gracia hacia los elegidos, Dios decretó enviar a Jesucristo su Hijo al mundo, quien debería hacer una satisfacción plena y perfecta a la justicia divina, por todos sus pecados, para que así pudieran ser traídos a un estado de reconciliación con él. [expiación limitada] Y con el fin de que estas personas, así redimidas por su Hijo Jesucristo, pudieran ser efectivamente hechas sujetos de fe y arrepentimiento, él operaría por un llamado poderoso y efectivo, que sería imposible para ellos resistir, [gracia irresistible] de tal manera que operara en sus mentes como para producir necesariamente en ellos fe genuina y conversión; cuyo poder poderoso, en sus operaciones continuas e irresistibles, los preservaría hasta el final, de modo que no pudieran caer nuevamente en un estado de pecado, que es inconsistente con la fe genuina, y el disfrute de la salvación: o, en el evento de su caída, sin embargo no deberían ser dejados para continuar en ello hasta el final de la vida; sino que a través de la poderosa influencia de la gracia divina, deberían ser llamados al arrepentimiento antes de la muerte, y en consecuencia ser traídos a participar de la salvación eterna. [perseverancia de los santos]”
Gomarus negó que Dios hubiera enviado a su Hijo al mundo por los reprobados, o de hecho que alguna vez hubiera tenido la intención de proporcionarles alguna asistencia, por la cual pudieran convertirse en sujetos de arrepentimiento y conversión. De aquí se siguió que, al ser dejados en su depravación, y sin los medios de salvación, y eso hasta el final de la vida, debían inevitablemente morir en sus pecados, y sufrir condenación eterna. (Gomarus, Registrado en Calder, p 46-47)
Se celebró una conferencia poco después de que los Remonstrantes entregaran sus 5 puntos, pero terminó sin resultados definitivos. La disputa ardió con un creciente vitriolo durante otros 10 años. En 1618 – 1619, se desencadenó un sínodo, conocido como el Sínodo de Dort, que se reunió el 13 de noviembre de 1618 y continuó hasta el 9 de mayo de 1619 – un total de 154 sesiones. Los Remonstrantes aparecieron en la persona de trece diputados, encabezados por Simon Episcopius, quien había asumido una posición de liderazgo tras la muerte de Arminio. Los Remonstrantes perdieron esta batalla. El sínodo redactó 93 cánones desarrollando más a fondo el sistema calvinista. La persecución de los arminianos por los calvinistas explotó durante décadas después del Sínodo. Los arminianos fueron decapitados, torturados, encarcelados, ejecutados, sometidos a confiscación de propiedades, y expulsados de sus tierras; todo esto porque se atrevieron a creer que el gran regalo de la salvación se ofrecía a toda la humanidad. Un relato de esta carnicería se da en el libro de 1837 titulado “Memorias de Simon Episcopius” por Frederick Calder. La portada de este libro tiene una cita apropiada de Sir J. Mackintosh:
“Los calvinistas ahora castigaron con muerte a aquellos disidentes que solo habían seguido los ejemplos de los más renombrados de los reformadores protestantes, por una rebelión contra la autoridad, por el bien de mantener la soberanía suprema de la razón.”
¿Por qué ocurrió esta persecución? La versión corta es que Lutero y Calvino estaban intentando alterar el curso del cristianismo después de siglos de corrupción católica romana (por ejemplo, las 95 Tesis de Lutero). Desafortunadamente, tomaron el camino equivocado. Ellos siguieron a Agustín. En particular, Calvino siguió inquebrantablemente la lógica de Agustín: la elección incondicional por parte de Dios de solo unos pocos para la salvación, la expiación sustitutiva de Jesucristo solo por estos individuos elegidos, la gracia irresistible de Dios solo para los elegidos y la seguridad eterna solo para los elegidos. Los que siguieron a Santiago Arminio y Simon Episcopius estaban tratando de hacer una corrección de rumbo para la recién creada Iglesia Protestante y regresar a la teología de los Apóstoles y Padres Apostólicos.
¿Por qué tiene esto alguna relevancia hoy? Después de todo, tenemos muchas iglesias no denominacionales, interdenominacionales e incluso denominacionales que afirman estar por encima de tal conflicto. Quizás los Cinco Puntos de la Remonstrancia y los Cinco Puntos del TULIP puedan entrelazarse para sintetizar una super teología – quizás una teología calvinista de 3 puntos y una teología arminiana de 2 puntos. Desafortunadamente, aquellos que siguen este camino no piensan con claridad. Cada iglesia cristiana debe abrazar ya sea la Teología Arminiana (Wesleyana/Arminiana) o la Teología Calvinista (Reformada). Los puntos de ambos sistemas teológicos no pueden ser cambiados, separados o mezclados. Los dos conjuntos son mutuamente excluyentes. Además, este problema no puede ser evitado al centrarse en otros asuntos como distracción. El problema solo puede ser evitado manteniendo a la congregación en la ignorancia o siguiendo un camino que no es cristiano en absoluto (Ver también las Secciones 1.3, 2.13, 2.14, 2.15, 2.16, 2.17, 2.18, 2.19, 2.20, 2.27 y 13.6 de Theology Corner)!
¿Es esta una pelea que debería lucharse? ¿Qué haría Jesús? ¿Sacrificó Jesús y los apóstoles la verdad en un altar glorificado de paz y unidad (Mat 10:34; 1 Juan 4:1-4; 2 Pedro 2:1)? ¿Es la historia de la iglesia cristiana una de apaciguamiento teológico (1 Tes 5:21)? ¿La iglesia dio la bienvenida a las creencias de los gnósticos, docetistas, ebionitas, arrianos, apolinaristas, nestorianos, eutiquianos y sabelianos en nombre de la paz y la unidad? Cuando Marción exigió que Policarpo reconociera su enseñanza, ¿abrazó Policarpo a él en nombre de la paz y la unidad o respondió Policarpo: "Te reconozco como el primogénito de Satanás?"
(Ver también las Secciones 1.21, 1.22, 2.1, 2.22, 2.23, 2.24, 3.16, 4.9, 4.10, 7.15, 10.17, 13.24 y 13.25 de Theology Corner)
