Los wesleyanos/arminianos no creen que el concepto de ‘salvación solo para los elegidos’ se pueda encontrar en la Escritura (ver sección 2.2 del Rincón de Teología).  En cambio, provino de la mente de Agustín y fue posteriormente rescatado del basurero de la historia por Juan Calvino y los reformadores.  En palabras de Mildred Bangs Wynkoop:

 

“La predestinación personal, para Agustín, no era una doctrina bíblica, sino la conclusión inevitable de su propio razonamiento, que él creía que era bíblico.  Su lógica lo obligó a hacer a Dios completamente responsable de la salvación de ciertos hombres pre-elegidos.  Su doctrina de la predestinación no era un a priori, sino una conclusión.  También debe decirse que Agustín se negó a seguir su propia lógica hasta su conclusión inevitable y a hacer de Dios el autor del pecado o la causa de la condenación de cualquier hombre.  Este paso lo darían sus seguidores en años posteriores.

De esta manera, Agustín llegó a la doctrina de la predestinación personal.  Esto no fue, como se mencionó anteriormente, una enseñanza que encontró en el estudio de la Biblia, sino la conclusión de su propia lógica y que luego creyó que tenía que ser bíblica.  La doctrina de la predestinación personal de Agustín se desarrolló después de que él desarrollara su doctrina del pecado y la gracia.  Su concepto de gracia como actuando directamente sobre la voluntad humana requería una creencia en un decreto divino que determinara el número exacto de aquellos que debían ser salvos.”  (Wynkoop, p 30-31)

 

La lógica de Agustín es algo así:

 

  • Dios es santo y soberano.  Nadie puede oponerse a Su voluntad.

 

  • El hombre es malvado e impotente ante Dios.

 

  • Ningún hombre puede ser salvado a menos que Dios cambie su voluntad, intelecto y corazón.  El hombre se convierte, no porque quiera, sino que quiere porque se ha convertido.  ¡La regeneración precede a la fe!

 

  • No todos los hombres son salvos, lo que significa que Dios eligió solo a ciertos elegidos para la regeneración. 

 

  • Es inconcebible que Cristo muera por alguien que no sea el elegido; de lo contrario, Su misión es un fracaso.

 

  • Por lo tanto, la expiación debe ser lógicamente limitada en alcance a los elegidos.

 

  • Los elegidos y solo los elegidos están predestinados para la salvación por la expiación sustitutiva de Jesucristo.

 

Esto suena algo lógico para la mente humana, excepto por una cosa; es contrario al carácter de Dios revelado en la Escritura y las grandes tradiciones de la Iglesia.  Cuando evitamos la Escritura y las grandes tradiciones de la Iglesia, ¡nuestro intelecto se convierte en nuestro enemigo!  Pero, ¿por qué la mente de Agustín se desvió hacia pensamientos de los elegidos de Dios?  Aquí hay una posible explicación.  En su juventud, Agustín fue atraído por el maniqueísmo y permaneció como adherente durante aproximadamente nueve años.  ¿Podría el concepto de elección haber sido plantado por sus raíces maniqueas?  Lee las palabras de Henry Chadwick y juzga por ti mismo.

 

“En la legislación teodosiana contra sectas heréticas, los maniqueos fueron los más severamente tratados.  Eran seguidores de Mani, un babilonio de habla siríaca (216 – 276 d.C.) que había fundado sobre una base zervanita iraní una religión dualista de tipo gnóstico. Combinó elementos extraídos del zoroastrismo, el budismo y formas gnósticas de cristianismo, en un intento explícito de proporcionar una religión universal válida tanto para Oriente como para Occidente.  El mito maniqueo de un conflicto primigenio entre la luz y la oscuridad explicaba por qué el mundo de la experiencia contemporánea era una mezcla de bien y mal, y proporcionaba una justificación para una moralidad ascética, mediante la cual los Elegidos estaban destinados a liberar las partículas de luz divina aprisionadas dentro de sus cuerpos.  Un orden inferior de Oyentes solo se esperaba que mantuviera reglas morales simples; se les animaba a esperar la reencarnación como Elegidos con la perspectiva de liberación del ciclo de la transmigración.  Las ceremonias secretas hicieron que los maniqueos fueran sospechosos de enormidades morales y magia negra.  Ya en 297 d.C., Diocleciano emitió un edicto violento contra ellos.  Valentiniano I hizo que sus propiedades fueran susceptibles de confiscación, y Teodosio impuso más penas, lo que tuvo el efecto de llevar a la comunidad a la clandestinidad en algunos lugares.  Aunque Agustín pudo vivir tranquilamente como un Oyente maniqueo en África, encontró a la comunidad escondida cuando se mudó a Roma en 383 d.C.  A mediados del siglo quinto, una inquisición desenterró un movimiento de maniqueísmo secreto que había infiltrado profundamente entre los miembros de la iglesia romana.”  (Chadwick, p 169)

 

Los maniqueos, al igual que los gnósticos, creían que solo los Elegidos podían ser salvos (ver sección 2.25 del Rincón de Teología).  Agustín estuvo inmerso en el maniqueísmo durante nueve años de su juventud.  Quizás la salvación solo para los elegidos permaneció en su memoria e influyó en su pensamiento.