Una de las creencias centrales del cristianismo es:

 

El único Dios verdadero existe como tres personas distintas, trascendentes, inmanentes, infinitas, eternas e inmutables: Dios Padre, Dios Hijo y el Espíritu Santo.

  • El único Dios verdadero (Deuteronomio 4:35, 6:4; Isaías 43:10, 44:6-8; Juan 8:58; 1 Timoteo 2:5) existe como tres personas distintas,
  • trascendentes (1 Reyes 8:27),
  • inmanentes (Hechos 17:27,28; Colosenses 1:16-17),
  • infinitas (1 Reyes 8:27),
  • eternas (Isaías 57:15) y
  • inmutables (Malaquías 3:6) :
    • Dios Padre (Juan 5:18, 10:29, 14:28, 17:1-3; 1 Corintios 8:6; Filipenses 2:11),
    • Dios Hijo (Isaías 7:14, 44:6; Juan 1:1-14, 5:18, 10:30, 20:28, 8:58 cf Éxodo 3:14; Romanos 9:5; Filipenses 2:5-11; Colosenses 1:15-18; Tito 2:13, Hebreos 1:8; 1 Juan 5:20; Apocalipsis 22:13-18) y
    • el Espíritu Santo (Éxodo 17:7 cf Hebreos 3:7-9; Mateo 28:19; Hechos 5:3-4, 13:2 cf Gálatas 1:1 y 1 Timoteo 1:1; 1 Corintios 3:16; 2 Corintios 13:14; 2 Timoteo 3:16 cf 2 Pedro 1:21; Hebreos 9:14).

 

¿Son realmente importantes estos elementos? ¿No podrían relajarse algunos de ellos para que el cristianismo fuera más compatible con otras religiones?

 

Trascendente

Dios es totalmente otro. 

Si el universo, el Cielo, el Infierno, todos los ángeles y todos los seres humanos dejaran de existir, Dios seguiría existiendo intacto. Sin embargo, hacer de la trascendencia el atributo dominante de Dios puede conducir al deísmo, según el cual Dios creó todas las cosas y luego se alejó de Su creación. La trascendencia sin inmanencia resulta en una base insólida para el cristianismo.

 

Inmanente

Dios es ubicuo en todo el universo.

Dios está presente en todas partes, en cada componente subatómico del universo y en cada pensamiento de hombres y ángeles. Sin embargo, hacer de la inmanencia el atributo dominante de Dios puede conducir al panteísmo, según el cual Dios no está fuera y más allá del universo; Él es el universo. Existe solo en él y aparte de él no tiene existencia. Existe en dependencia del espacio, el tiempo, la materia y la energía. Spinoza dijo: «En mi opinión, Dios es la causa inmanente, y no la trascendente, de todas las cosas.» O, como podría decir Yoda de los Jedi: «Que la fuerza te acompañe.» La inmanencia sin trascendencia resulta en una base insólida para el cristianismo.

 

Infinito

Sólo porque Dios es infinito su exhaustiva y definida presciencia no requiere la predeterminación.

 Como escribió John Wesley hace siglos (Works, VI. 226-7): "Dios predijo a los de todas las naciones que creerían", y "En una palabra, Dios, considerando todas las edades, desde la creación hasta la consumación, como un momento, y viendo de una vez todo lo que hay en los corazones de todos los hijos de los hombres, conoce a cada uno que cree o no cree, en toda edad o nación." Wesley no vio conflicto entre la libertad moral humana y la presciencia divina. Afirmó que aunque Dios conoce el futuro, Él no lo determina. Wesley creyó que no debemos pensar que las cosas existen porque Dios las conoce; más bien, Dios las conoce porque existen. ¿Podría este razonamiento conservar su validez en el siglo XXI? La reconciliación del libre albedrío humano con la presciencia de Dios no es posible usando nuestra finita inteligencia humana. Pero es posible desde la perspectiva de un Dios "infinito".

Considere el significado de infinito. El infinito más pequeño se llama aleph-nulo; su cardinalidad (n) es el número de elementos del conjunto de todos los enteros positivos. Este infinito es, por definición, "contable". Después de aleph-nulo, cada elemento de un conjunto infinito es un subconjunto de elementos de su predecesor. La cardinalidad (número de elementos), para cada infinito sucesivo, es el número de subconjuntos en el conjunto de todos los subconjuntos posibles construidos a partir de su predecesor. Por ejemplo, el siguiente infinito después de aleph-nulo es aleph-1 o el continuo; su cardinalidad ( n' = 2n ) es el número de subconjuntos en el conjunto de todos los subconjuntos posibles construidos a partir de los enteros positivos. Esto resulta ser lo mismo que el número de elementos del conjunto de todos los números reales. Aleph-1 no es contable. El siguiente infinito es aleph-2; su cardinalidad ( n'' = 2n') es el número de subconjuntos en el conjunto de todos los subconjuntos posibles construidos a partir de los números reales. Considere la posibilidad de que Dios pueda procesar fácilmente al menos n'''''''.... bits de información donde el número de comillas simples es n.

Esto es tan abrumador que nuestro intelecto humano no puede comprenderlo. La infinitud de Dios le permite rastrear instantáneamente todas las historias y futuros posibles de usted, de mí y del universo sin más dificultad que la que nos supone contar las ruedas de una bicicleta. Comprender las consecuencias acumulativas de todas las decisiones contingentes de libre albedrío humano de causa primera sobre eventos subsecuentes es infinitesimalmente trivial para Dios. Combine este concepto con la idea de que Dios se ha insertado a Sí mismo en todos los niveles del video "juego de la vida" interactivo. Como diseñador del juego de la vida, Dios conoce todos los caminos posibles que su vida puede tomar desde el nacimiento hasta la muerte. Dios no solo conoce todas las contingencias sino que ha entrado en el juego como su defensor y quiere que usted gane. Él nos ha dado a cada uno la gracia preveniente que trae la salvación. Él obra en cada corazón, intelecto y voluntad. Dada Su íntima participación y la infinitud de Su conocimiento e intelecto, ¿qué podría sorprender a Dios?

 

Eterno

Ninguna entidad creada puede ser Dios. Una entidad creada siempre es subordinada a aquello que la creó. Además, el Dios no creado del cristianismo no debe tener un comienzo. De lo contrario, ¡Dios sería subordinado a aquello que vino antes! Este razonamiento es totalmente consistente con la Biblia. 

Por ejemplo, en algunas traducciones de la Biblia, las palabras “único engendrado” aparecen en referencia a Jesucristo (Juan 1:14, 18; 3:16, 18; 1 Juan 4:9).  Esto parece implicar que Jesucristo es un ser creado y, por lo tanto, aunque pueda tener una alta estatura, no calificaría como un miembro coigual de la Trinidad.  Este aparente conflicto puede rastrearse a una traducción defectuosa de la palabra griega monogenes y debería haberse eliminado ya de la lista de “asuntos desconcertantes” asociada con la teología cristiana.  No obstante, después de siglos de contemplación, la idea de que Jesucristo es un ser creado ha persistido desde Arrio hasta Charles Taze Russell y más allá (Section 2.4 de Rincón de Teología bajo el título, “¿Engendró Dios Padre a Jesucristo?”).

Además, Dios existía antes del principio del universo; ¡el principio del universo no fue el principio de Dios!  Según Francis Schaeffer, “Aunque Génesis comienza, 'en el principio', eso no significa que no hubiera algo antes de eso.  En Juan 17:24, Jesús ora a Dios Padre diciendo, 'Tú me amaste antes de la fundación del mundo'.  Jesús dice que Dios Padre lo amó antes de la creación de todo lo demás.  Y en Juan 17:5 Jesús pide al Padre que lo glorifique a Él, Jesús mismo, 'con la gloria que tuve contigo antes que el mundo fuera'.  Hay, por lo tanto, algo que se remonta a la eternidad – atrás antes de la frase 'en el principio'.  Cristo existía, y tuvo gloria con el Padre, y fue amado por el Padre antes de 'en el principio'.  En Efesios 1:4 leemos, '...nos escogió en él [Cristo] antes de la fundación del mundo...'  Así, antes de 'en el principio' existía algo más que una situación estática.  Se hizo una elección, y esa elección muestra pensamiento y voluntad.  Fuimos escogidos en Él antes de la creación del mundo.  Lo mismo se enfatiza en 1 Pedro 1:20, donde se dice que la muerte sacrificial de Jesús fue 'predestinada antes de la fundación del mundo'.  Asimismo Tito 1:2 dice que Dios prometió vida eterna 'antes de que el mundo comenzara'.  Esto es muy llamativo.  ¿Cómo puede hacerse una promesa antes de que comenzara el mundo?  ¿A quién podría haberse hecho?  La Escritura aquí habla de una promesa hecha por el Padre al Hijo o al Espíritu Santo porque, después de todo, en este punto particular de la secuencia no había nadie más a quien hacer la promesa.  Finalmente, el mismo punto se hace en 2 Timoteo 1:9, donde leemos acerca de Dios, 'que nos salvó, y nos llamó con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino conforme a su propósito y gracia, que nos fue dada en Cristo Jesús antes del mundo comenzó'.  Nos enfrentamos, por lo tanto, a una pregunta muy interesante: ¿Cuándo comenzó la historia?  Si uno piensa con el concepto moderno del continuo espacio-tiempo, entonces es bastante obvio que el tiempo y la historia no existieron antes de 'en el principio'.  Pero si pensamos en la historia en contraste con un otro eterno, filosófico o en contraste con un eterno estático, entonces la historia comenzó antes de Génesis 1:1”  (Schaeffer, v2, p 8-9)

 

Inmutable

La Escritura dice: Porque yo, el Señor, no cambio (Malaquías 3:6).

El atributo de inmutabilidad no significa que Dios tenga una respuesta congelada o mecánica ante los acontecimientos.  El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son personas vivas con incontables emociones que afloran en respuesta a los asuntos de la creación.  Las tres personas que son un solo Dios no cambian su carácter, persona o plan, pero una variedad de emociones surge a la superficie conforme los acontecimientos se desarrollan ante ellos.

 

Dios debe ser trascendente, inmanente, infinito, eterno e inmutable para asegurar una base sólida para la fe cristiana.