¿Tiene el hombre el poder de la volición o el libre albedrío. Considere las palabras de Luther Lee, un dotado abolicionista y ministro metodista del siglo XIX que fue fundamental en la formación de la denominación wesleyana. Tenía poca educación formal pero publicó varias obras eruditas, incluyendo “Elements of Theology” en 1856. Lee tenía un atributo que compensaba su falta de educación formal; poseía el algo raro don de una mente analítica. Aquí hay algunos de sus pensamientos sobre el libre albedrío.
“Si el hombre no posee el poder del libre albedrío, no es posible ver cómo puede ser sujeto de gobierno moral. Sólo las acciones de libre albedrío, o las voliciones libres, pueden ser reconocidas por un gobierno moral justo, pues ninguna otra puede ser acciones morales. Y si esto es verdad, el hombre debe ser libre en el ejercicio de querer, o, en lo que a él concierne, no puede haber gobierno moral.
Si el hombre no tiene el poder del libre albedrío, no puede ser responsable, y no es ni puede ser sujeto de recompensa ni castigo.
Si el hombre no tiene el poder del libre albedrío, no es ni puede ser un pecador. ‘El pecado es la transgresión de la ley,’ pero para sentenciar a un hombre por una violación de una Ley Moral, debe mostrarse que él tiene poder para guardar la ley. La voluntad de Dios debe ser la ley suprema en el universo con la que el hombre pueda relacionarse; por tanto, no puede haber pecado sin una violación de esta ley suprema, según lo entiende la mente. Es claro que la voluntad del hombre debe ser libre, o debe estar gobernada por una ley de necesidad, de algún modo derivada del Creador. Si esto último fuera cierto, las acciones del hombre sostendrían la misma relación con la mente Infinita que la prisa de las aguas o el vuelo de las nubes, y el hombre no es ni puede ser un pecador.
Si el hombre no tiene el poder del libre albedrío, todos los preceptos, promesas y amenazas que las Escrituras le dirigen no tendrían más aplicabilidad que si se dirigieran a vientos y olas.
…si las determinaciones de la voluntad humana no son libres, entonces deben estar en exacta armonía con la voluntad de Dios. Pero Dios dice en su palabra, ‘no tendrás dioses ajenos delante de mí;’ pero la determinación de la voluntad humana a menudo favorece a otros Dioses. Aquí hay dos expresiones distintas de la voluntad de Dios en conflicto directo entre sí, y Dios está dividido en su propio consejo, y en desacuerdo consigo mismo. No hay manera de escapar de esto, salvo negar la inspiración de las Escrituras, o admitir que las determinaciones de la voluntad humana son libres, y no están gobernadas por ninguna ley de necesidad…
…¿Ha oído el lector alguna vez el susurro reconfortante del alma de una conciencia aprobatoria, por haber cumplido su deber; por haber realizado un acto de virtud o benevolencia? ¿Por qué esta sonrisa apacible del alma? ¿Por qué este placer interno? ¿Por qué el alma sonríe sobre sí misma cuando se realizan actos que el juicio aprueba, si no se considera autora de su propia conducta? ¿Ha sentido el lector alguna vez el aguijón de una conciencia culpable por haber hecho mal? ¿Por qué este sentimiento de culpa? ¿Por qué el alma se vuelve y se azuza a sí misma, y oscurece su luz por la oscuridad de su propio ceño, cuando se ha hecho algo que el juicio declara malo, si no se considera autora de sus propios hechos?
Todos los hombres confirman la doctrina de la libertad de la voluntad, con sus aplausos y censuras que se prodigan entre sí. Todos los hombres tienen sus nociones de lo correcto y lo incorrecto; lo uno lo aplauden, y lo otro lo censuran; y esto es común a todas las clases desde el trono hasta el humilde asiento del mendigo…” (Lee, 337-339)
Todos los hombres actúan como si el hombre poseyera el poder del libre albedrío, y en la práctica proclaman su creencia al mundo. Luther Lee expresó estos pensamientos en inglés sencillo. Pero el inglés sencillo nunca bastará para el calvinista. W. Shedd, un teólogo reformado, dijo una vez: "La doctrina de la predestinación es demasiado dura para los nuevos cristianos. Nunca se la enseñes a los bebés en Cristo. La predestinación es para cristianos asentados y maduros únicamente." (Shedd citado en Wynkoop, p 63)
Los teólogos reformados afirman que toda la realidad está entrelazada en una cadena causal que conduce de regreso a Dios como la primera causa de todas las cosas; pero los humanos son "libres", aunque están predeterminados, porque sus elecciones se ejecutan voluntariamente. Definen al hombre como un agente de segunda causa incapaz de elegir un camino distinto de aquel que Dios querría que eligiera. Como el hombre no sabe que está siendo manipulado, se cree a sí mismo un agente de primera causa tomando decisiones de libre albedrío. Este es el concepto calvinista histórico de "libre albedrío." Conduce a la idea de que el determinismo absoluto por parte de Dios es compatible con el ejercicio del libre albedrío por parte del hombre; a este concepto a veces se le llama compatibilismo o determinismo blando.
Los opositores al calvinismo están de acuerdo en que gran parte de la realidad es parte de una cadena causal pero afirman que Dios no determina las decisiones de libre albedrío de hombres o ángeles. La idea de que hombres y ángeles son agentes de elección de primera causa es un concepto central de la teología Bautista del Sur tradicional, wesleyana/arminiana y a veces se llama libertad libertaria. El arminiano cree que el "libre albedrío" te convierte en un agente de decisiones de primera causa. El compatibilista cree que el "libre albedrío" te convierte en un agente de segunda causa; simplemente te han engañado para que pienses en ti mismo como un agente de primera causa. Estas dos definiciones de libre albedrío son mutuamente excluyentes. El calvinista cree que un hombre puede pensar que actúa libremente pero en realidad está ejecutando una siniestra danza de marionetas, con Dios tirando de las cuerdas desde detrás de Su trascendencia.
El apoyo escritural a la Teología Reformada suele limitarse a colecciones de versículos de la Biblia sacados de contexto. Los arminianos coinciden en que algunos versículos parecen apoyar la posición calvinista si se leen aisladamente del resto de la Escritura (por ejemplo Romanos 9:11-13 cf. Malaquías 1:2-3). Pero los arminianos niegan que la posición calvinista tenga el mejor sentido para la totalidad de la Biblia. ¡Un texto fuera de contexto es un pretexto! Por ejemplo, las palabras elegidos, predestinados y escogidos frecuentemente designan a aquellas personas que Dios prescibió que responderían al llamado del Espíritu Santo (1 Pedro 1:2; Romanos 8:29). Pero, cuando se leen aisladamente, pueden parecer significar foreordenación y no sólo presciencia. A continuación se enumeran versículos de la Escritura que los calvinistas usan con frecuencia para apoyar la Teología Reformada. Sin embargo, la interpretación calvinista de estos versículos aislados ha demostrado ser implausible o al menos innecesaria cuando se considera la Biblia en su conjunto.
Génesis 45:5, 50:20; Éxodo 4:11, 21:12-13; Josué 11:19-20; Jueces 9:23; Rut 1:13; 1 Samuel 2:25; 2 Samuel 16:10, 17:14, 24:1; 1 Crónicas 21:1; 1 Reyes 8:57-58; Job 1:21; Salmo 105:24-25, 135:6; Proverbios 16:4, 16:9, 21:1; Isaías 6:10, 14:24-27, 45:7; Lamentaciones 3:37-38; Juan 6:44; Hechos 4:27-28, 13:48, 17:26; Romanos 9:18, 11:36; Efesios 1:11; 2 Tesalonicenses 2:11-12; 2 Timoteo 1:9.
La posición reformada junto con una exégesis wesleyana/arminiana es presentada por Gregory Boyd en:
Boyd, G. A., “Satan and the Problem of Evil; Constructing a Trinitarian Warfare Theodicy,” Apéndice 5, Intervarsity Press, Downers Grove, 2001.
Proverbios 16:4; Mateo 20:15-16; Lucas 10:20; Juan 6:37, 10:26, 12:37-40, 13:18; 15:16; Hechos 13:48, 18:9-10; 1 Corintios 4:7; 2 Timoteo 2:19; Judas 4.
La posición reformada junto con una exégesis wesleyana/arminiana es presentada por Richard Watson en:
Watson, Richard, “Theological Institutes,” Vol. 2, Forgotten Books, London, 1823, p. 361-380.
(Véase también la sección 2.1, 2.2 y 2.10 del Rincón de Teología)
