Una de las creencias fundamentales del cristianismo (ver Secciones 1.3, 13.19 y 13.20 de Theology Corner) se puede expresar como:

 

La salvación de las consecuencias del pecado es ofrecida a todas las personas por la gracia de Dios y la expiación sustitutiva de Jesucristo (Deut 10:17; 2 Crónicas 19:7; Job 34:18-19; Lam 3:33; Ezequiel 18:23-25, 33:11; Marcos 12:14; Juan 1:29, 3:16, 14:6; Hechos 4:10-12, 10:34-35; Romanos 2:11, 3:21-25, 5:12-18; Efesios 2:8-10, 6:9; 1 Timoteo 2:3-5, 4:9-10; Hebreos 9:14-15; 2 Pedro 3:9; 1 Juan 2:2).

 

La gracia de Dios por la cual somos salvos se llama gracia preveniente o la gracia que viene antes de la salvación (ver Secciones 4.2, 4.9 y 4.10 de Theology Corner).  Recuerda, la justicia es recibir lo que mereces.  La misericordia es no recibir lo que mereces.  La gracia es recibir un regalo completamente inmerecido e inimaginable de Dios.

La expiación sustitutiva es un hilo indestructible tejido a lo largo del tejido de este sitio web y a lo largo de la Teología cristiana en general.  Aquí hay algunas palabras de Samuel Wakefield sobre estos temas que muestran cómo solo la expiación sustitutiva podría satisfacer el carácter y el gobierno de Dios.

 

"¿Cómo puede entonces extenderse la misericordia a nuestra raza culpable de manera consistente con el carácter y el gobierno de Dios y con los más altos intereses de sus criaturas morales?  La única respuesta se encuentra en las Sagradas Escrituras.  Ellas solas muestran, y de hecho ellas solas profesan mostrar, cómo Dios puede ser justo, y, sin embargo, el justificador del impío.  Otros esquemas muestran cómo puede ser misericordioso; pero la dificultad no radica ahí.  Esto lo aborda declarando la “justicia de Dios”, al mismo tiempo que proclama su misericordia.  Los sufrimientos voluntarios de una persona divina encarnada “por nosotros” en nuestro lugar y en nuestro stead, magnifican la justicia de Dios, muestran su odio al pecado, proclaman la “excesiva pecaminosidad” de la transgresión a través de las profundas y dolorosas agonías del Sustituto, advierten al ofensor perseverante sobre la terrible y cierta naturaleza de su castigo, y abren las puertas de la salvación a todo verdadero penitente.

El mismo plan divino asegura la influencia del Espíritu Santo para despertar al errante al arrepentimiento y llevarlo de regreso a Dios; para renovar su naturaleza caída en justicia en el momento en que es justificado por la fe, y para capacitarlo para “no andar según la carne, sino según el Espíritu.”  Todos los fines del gobierno están aquí respondidos.  No se da licencia para pecar, la ley moral no es derogada, el día del juicio aún está señalado, los castigos futuros y eternos aún muestran sus terribles sanciones, se ofrece una nueva y singular manifestación de la pureza divina, el perdón se ofrece a todos los que lo buscan, ¡y todo el mundo puede ser salvado!

Con tal evidencia de idoneidad para el caso de la humanidad, y bajo tales elevadas perspectivas de conexión con los principios y fines del gobierno moral, se presenta la doctrina de LA EXPIACIÓN.  Pero no faltan otras consideraciones importantes para marcar la sabiduría y bondad unidas de este método de extender misericordia a los culpables.  Todo lo que puede ilustrar más poderosamente la ternura unida y la majestad terrible de Dios, y la odiosidad y tendencia destructiva del pecado; todo lo que puede recuperar el corazón del hombre hacia su Creador y Señor, y hacer que la obediencia futura sea una cuestión de afecto y deleite, así como de deber; todo lo que puede extinguir las pasiones airadas y malignas del hombre hacia el hombre; todo lo que puede inspirar una benevolencia mutua, y disponer a una caridad desinteresada en beneficio de los demás; y todo lo que puede despertar por la esperanza, o tranquilizar por la fe, puede encontrarse en la muerte vicaria de Cristo, y en los principios y propósitos por los cuales fue soportada."  (Wakefield, p 103-104)

(Ver también Secciones 1.4, 1.5, 1.24, 11.7 y 12.9 de Theology Corner)