Los Cinco Puntos de los Remonstrantes representan una piedra angular de la Teología Wesleyana/Arminiana.  Jacobo Arminio, Simón Episcopio y sus asociados del siglo XVII estaban inmersos en una gran lucha con la progenie de Calvino para definir el curso de la Teología Protestante.  Calvino enseñó la elección incondicional (U), la expiación limitada (L), la gracia irresistible (I) y la seguridad eterna (P); también enseñó una depravación (T) tan total que solo la elección incondicional por parte de Dios podría superarla.  Arminio rechazó las enseñanzas de Calvino como inconsistentes con la teología de los Apóstoles y los Padres Apostólicos.  Todo esto ocurrió un siglo antes de que Juan Wesley abrazara las enseñanzas de Arminio y añadiera conceptos como la certeza de la salvación y la santificación completa.  (Véase también las Secciones 4.9 y 4.10 de Theology Corner)

A lo largo de Theology Corner, los Cinco Puntos de los Remonstrantes se han utilizado como se enumera a continuación, de modo que cada elemento corresponde a su gemelo en el TULIP de la Iglesia Reformada y cada elemento se expresa de manera simple pero descriptiva. 

 

  • (T) La verdadera fe no puede proceder del ejercicio de nuestras facultades y poderes naturales, o de la fuerza y operación del libre albedrío, ya que el hombre, como consecuencia de su corrupción natural, es incapaz de pensar o hacer algo bueno. Por lo tanto, es necesario para su conversión y salvación que sea regenerado y renovado por la operación del Espíritu Santo, que es el don de Dios a través de Jesucristo.
  • (U) Dios, desde toda la eternidad, determinó: (1) otorgar la salvación a aquellos que, como Él previó, perseverarían hasta el final en su fe de libre albedrío en Jesucristo y (2) infligir castigo eterno a aquellos que continuarían en su incredulidad y resistirían Su gracia divina.
  • (L) La expiación sustitutiva de Jesucristo cubrió los pecados de toda la humanidad en general y los de cada individuo en particular; sin embargo, solo aquellos que creen en Él pueden ser partícipes de ese beneficio divino.
  • (I) El Espíritu Santo comienza, avanza y lleva a perfección todo lo que se puede llamar bueno en el hombre; en consecuencia, todas las buenas obras deben atribuirse solo a Dios. Sin embargo, esta gracia no obliga al hombre a actuar en contra de su inclinación, sino que puede ser resistida y hacerse ineficaz.
  • (P) Aquellos que una vez se unieron a Cristo por fe pueden, al apartarse de Dios, perder el gran don de la salvación.

 

En la Sección 1.3 de Theology Corner, los primeros cuatro puntos se enumeran en un orden más lógico correspondiente a TLIU y se expresan en una sintaxis moderna; el elemento correspondiente a la P del TULIP se trató por separado para ilustrar que la Perseverancia de los Santos es el único punto de conflicto entre Wesleyanos/Arminianos y Bautistas del Sur Tradicionales del siglo XX.

Históricamente, sin embargo, los Cinco Puntos de los Remonstrantes se enumeraron en el orden correspondiente a ULTIP.  Aquí hay una lista de los Cinco Puntos, en la sintaxis moderna de la Sección 1.3 de Theology Corner, pero en su orden histórico.

 

Cada persona que responde a la gracia de Dios y a la expiación sustitutiva de Jesucristo mediante la confesión de pecado, remordimiento, arrepentimiento, fe y obediencia recibe el gran don de la salvación. Cada persona que resiste la gracia de Dios es condenada a castigo eterno. (U)

 

  • Cada persona que responde a la gracia de Dios y a la expiación sustitutiva de Jesucristo mediante
  • la confesión de pecado (Sal 32:3-5; 1 Juan 1:8-10),
  • remordimiento (Sal 66:18; Lucas 18:13),
  • arrepentimiento (Mat 3:8; Rom 12:2, 13:14; Ef 4:23-24; Rev 2:5, 16, 3:3, 19),
  • fe (Juan 6:29, 3:16-17; Hechos 16:31; Ef 2:8-10) y
  • obediencia (Mat 28:20; Lucas 11:28; Juan 14:15; Rom 1:5, 6:16; Heb 5:9)
  • recibe el gran don de la salvación (Hechos 4:12; Rom 1:16; 2 Cor 7:10; 1 Tes 5:9; Heb 5:9; 1 Pedro 1:9, 18-19).
  • Cada persona que resiste la gracia de Dios es condenada a castigo eterno (Mat 25:46; 2 Tes 1:8-9).

 

La creencia cristiana debe ser precedida por el arrepentimiento y seguida por la obediencia para calificar como fe. La fe no es solo un ejercicio intelectual (Santiago 2:19) o una experiencia emocional (Jer 17:9).

 

La salvación de las consecuencias del pecado se ofrece a todas las personas por la gracia de Dios y la expiación sustitutiva de Jesucristo. (L)

 

  • La salvación de las consecuencias del pecado se ofrece a todas las personas por la gracia de Dios y la expiación sustitutiva de Jesucristo (Juan 1:29, 14:6; Hechos 4:10-12; Rom 3:21-25, 5:12-18; Ef 2:8-10; 1 Tim 2:5; Heb 9:14-15)

 

Cada persona desde Adán y Eva, excepto Jesucristo, nació con una naturaleza pecaminosa y ninguna persona, excepto Jesucristo, ha vivido una vida sin pecado. (T)

 

  • Cada persona desde Adán y Eva (Gén 3:6-19; Rom 7:14-25), excepto Jesucristo (Lucas 1:35), nació con una naturaleza pecaminosa
  • y ninguna persona (Rom 3:23, 5:12-18, 6:23; 1 Juan 1:8-10), excepto Jesucristo (Juan 8:46; 2 Cor 5:21; Heb 4:15; 1 Pedro 1:18-19, 2:21-22; 1 Juan 2:1, 3:3), ha vivido una vida sin pecado.

 

El cordero sin mancha, "sin defecto," era requerido para la Pascua (Éx 12:5) y las palabras "sin defecto" aparecen constantemente en las descripciones de los sacrificios que apuntaban hacia la expiación realizada por Cristo.

Las Escrituras son completamente unánimes en declarar la perfecta ausencia de pecado de Cristo en todas las circunstancias. La ausencia de pecado de Cristo no es meramente un atributo personal, característico de su naturaleza humana así como de su naturaleza divina, sino que es un atributo que es absolutamente esencial para la expiación.

 

La gracia de Dios que trae salvación ha aparecido a todas las personas: (a) los requisitos de la ley están escritos por Dios en cada corazón, (b) Jesucristo llama a la puerta de cada corazón, (c) el Espíritu Santo llama y convence a cada persona y (d) el poder eterno de Dios y la naturaleza divina son evidentes en el mundo que nos rodea. Sin embargo, muchos resisten la gracia de Dios. (I)

 

  • La gracia de Dios que trae salvación ha aparecido a todas las personas (Tito 2:11):
  • (a) los requisitos de la ley están escritos por Dios en cada corazón (Rom. 2:15),
  • (b) Jesucristo llama a la puerta de cada corazón (Rev. 3:20),
  • (c) el Espíritu Santo llama y convence a cada persona (Juan 16:8) y
  • (d) el poder eterno de Dios y la naturaleza divina son evidentes en el mundo que nos rodea (Rom 1:20).
  • Sin embargo, muchos resisten la gracia de Dios (Mat 25:46; 2 Tes 1:8-9).

 

La gracia de Dios que precede a la salvación se llama gracia preveniente. Antes de la salvación, Dios inicia, avanza y perfecciona todo lo que se puede llamar bueno en el hombre. Dios guía al pecador de un paso a otro en proporción a la respuesta que encuentra en el corazón y la disposición a la obediencia. Algunos hombres permiten que Dios avive, asista y empuje su libre albedrío para facilitar la confesión de pecado, el remordimiento, el arrepentimiento, la fe y la obediencia para que puedan recibir el gran don de la salvación (1 Pedro 1:9). Otros hombres eligen resistir y rechazar la gracia de Dios (2 Tes 1:8-9).

 

Los que una vez se unieron a Cristo por fe pueden, al apartarse de Dios, perder el gran don de la salvación. (P)

 

Estos son los Cinco Puntos de los Remonstrantes, en sintaxis moderna, organizados en su orden histórico, que corresponde a los cinco puntos de la Reforma dados por ULTIP.  Es útil, para referencia, enumerar ahora los Cinco Puntos de los Remonstrantes presentados por los Remonstrantes mismos al Sínodo de Dort.  Estos fueron copiados del Apéndice del libro de 1837 titulado “Memorias de Simón Episcopio” por Frederick Calder.

 

[U]

SOBRE LA PREDESTINACIÓN.  1. Dios nunca decretó elegir a ningún hombre para la vida eterna, o reprobarlo de ella, por su mera voluntad y placer, sin tener en cuenta su obediencia o desobediencia prevista, con el fin de demostrar la gloria de su misericordia y justicia, o de su poder o dominio absoluto.

 

  1. Como el decreto de Dios respecto tanto a la salvación como a la destrucción de cada hombre no es el decreto de un fin absolutamente fijado, se sigue que tampoco están subordinados a ese decreto los medios a través de los cuales tanto los elegidos como los reprobados pueden ser llevados eficaz y inevitablemente al fin destinado.

 

  1. Por lo tanto, Dios no creó a todos los hombres en un estado recto con este diseño en un hombre, Adán, ni ordenó la caída o incluso su permiso, ni retiró de Adán la gracia necesaria y suficiente, ni ahora causa que el Evangelio sea predicado y que los hombres sean llamados externamente, ni les confiere los dones del Espíritu Santo, -- [no ha hecho ninguna de estas cosas con el diseño] de que sean medios por los cuales podría llevar a algunos de la humanidad a la vida eterna, y dejar a otros desprovistos de vida eterna. Cristo el Mediador no solo es el ejecutor de la elección, sino también la base del mismo decreto de elección. La razón por la cual algunos hombres son llamados eficazmente, justificados, perseveran en la fe y son glorificados, no es porque estén absolutamente elegidos para la vida eterna; ni es la razón por la cual otros son abandonados y dejados en la caída, no tienen a Cristo otorgado a ellos, o, más allá, por qué son llamados ineficazmente, son endurecidos y condenados, porque estos hombres son absolutamente reprobados de la vida eterna.

 

  1. Dios no ha decretado, sin la intervención de pecados actuales, dejar por mucho a la mayor parte de la humanidad en la caída, y excluidos de toda esperanza de salvación.

 

  1. Dios ha ordenado que Cristo sea la propiciación por los pecados de todo el mundo; y, en virtud de este decreto, ha determinado justificar y salvar a aquellos que creen en él, y administrar a los hombres los medios que son necesarios y suficientes para la fe, de tal manera como él sabe que es apropiado a su sabiduría y justicia. Pero no ha determinado de ninguna manera, en virtud de un decreto absoluto, dar a Cristo como Mediador solo para los elegidos, y dotarlos solo a ellos con fe a través de un llamado eficaz, justificarles, preservarlos en la fe y glorificarlos.

 

  1. Ningún hombre es rechazado de la vida eterna por algún decreto absoluto anterior, ni de los medios suficientes para alcanzarla: de modo que los méritos de Cristo, el llamado y todos los dones del Espíritu son capaces de beneficiar a todos los hombres para su salvación, y son en realidad provechosos para todos los hombres, a menos que por un abuso de estas bendiciones los perviertan para su propia destrucción. Pero ningún hombre está destinado a la incredulidad, impiedad o la comisión de pecado, como los medios y causas de su condenación.

 

  1. La elección de personas particulares es absoluta, considerando su fe en Jesucristo y su perseverancia, pero no sin considerar su fe y su perseverancia en la verdadera fe como una condición previa en su elección.

 

  1. La reprobación de la vida eterna se hace de acuerdo con la consideración de la incredulidad precedente y la perseverancia en la misma, pero no sin considerar la incredulidad precedente o la perseverancia en ella.

 

  1. Todos los hijos de los creyentes están santificados en Cristo; de modo que ninguno de ellos perece que salga de esta vida antes de alcanzar el uso de la razón. Pero ningún hijo de creyentes que salga de esta vida en su infancia, y antes de haber cometido algún pecado en sus propias personas, debe ser considerado en ningún caso entre los reprobados: de modo que ni el sagrado lavacro del bautismo, ni las oraciones de la Iglesia, de ninguna manera son capaces de beneficiarlos para la salvación.

 

  1. Ningún hijo de creyentes que ha sido bautizado en el nombre del Padre, del Hijo, del Espíritu Santo, y mientras está en estado de infancia [muere], es contado por un decreto absoluto entre los reprobados.

 

[L]

SOBRE LA UNIVERSALIDAD DEL MÉRITO DE CRISTO.  1. El precio de redención que Cristo ofreció a su Padre es en sí mismo no solo suficiente para la redención de toda la raza humana, sino que también ha sido pagado por todos los hombres y cada hombre; y por lo tanto, nadie es excluido por un decreto absoluto y anterior de Dios de toda participación en los frutos de la muerte de Cristo.

 

  1. Cristo, por el mérito de su muerte, ha reconciliado hasta ahora a Dios Padre con toda la humanidad, -- de tal manera que puede y querrá, sin perjuicio de su justicia y verdad, entrar en y establecer un nuevo pacto de gracia con pecadores y hombres sujetos a condenación.

 

  1. Aunque Cristo ha merecido para todos los hombres y para cada hombre la reconciliación con Dios y el perdón de los pecados, sin embargo, de acuerdo con el tenor o términos del nuevo y gracioso pacto, ningún hombre es en realidad hecho partícipe de los beneficios procurados por la muerte de Cristo de ninguna otra manera que a través de la fe; ni son los delitos y ofensas de los hombres pecadores perdonados antes de que realmente y verdaderamente crean en Cristo.

 

  1. Solo aquellos por quienes Cristo ha muerto están obligados a creer que Cristo ha muerto por ellos. Pero aquellos a quienes llaman reprobados, y por quienes Cristo no ha muerto, no pueden ser obligados a creer así, ni pueden ser justamente condenados por la incredulidad contraria; pero si tales personas fueran reprobadas, estarían obligadas a creer que Cristo no ha muerto por ellos.

 

[T] [I]

SOBRE LA OPERACIÓN DE LA GRACIA EN LA CONVERSIÓN DEL HOMBRE  1. El hombre no tiene fe salvadora de sí mismo, ni la tiene por los poderes de su propio libre albedrío; porque en un estado de pecado es capaz de pensar, querer o hacer nada que sea bueno, nada que sea realmente bueno para la salvación; de lo cual, en primer lugar, es la fe salvadora.  Pero es necesario que, por Dios en Cristo a través de su Espíritu Santo, sea regenerado y renovado en su entendimiento, afectos, voluntad y en todos sus poderes, para que pueda ser capaz de entender, meditar, querer y realizar correctamente aquellas cosas que son realmente buenas para la salvación.

 

  1. Proponemos que la gracia de Dios sea el principio, el progreso y la culminación de cada cosa buena; de modo que incluso el hombre que ha nacido de nuevo no puede, sin esta gracia previa y preveniente, esta gracia excitante y que sigue, esta gracia acompañante y cooperante, pensar, querer o realizar algo bueno, o resistir cualquier tentación al mal: de modo que las buenas obras y las buenas acciones que cualquiera pueda encontrar al pensar, deben ser atribuidas a la gracia de Dios en Cristo.

 

  1. Sin embargo, no creemos que todo el celo, cuidado, estudio y esfuerzo que se emplean para obtener la salvación, antes de la fe y el Espíritu de renovación, sean vanos e inútiles; mucho menos creemos que sean más perjudiciales para el hombre que provechosos. Pero, por el contrario, consideramos que escuchar la palabra de Dios, lamentarse por la comisión de pecado y buscar y desear con fervor la gracia salvadora y el Espíritu de renovación, (ninguno de los cuales es capaz de hacer sin la gracia divina,) no solo no son perjudiciales e inútiles, sino que son más útiles y extremadamente necesarios para obtener la fe y el Espíritu de renovación.

 

  1. La voluntad del hombre en un estado caído o perdido, y antes del llamado de Dios, no tiene la capacidad y libertad de querer algo bueno que sea de naturaleza salvadora, y por lo tanto negamos que la libertad de querer tanto lo que es un bien salvador como lo que es un mal, esté presente en la voluntad humana en cada estado o condición.

 

  1. La gracia eficaz, por la cual cualquier hombre es convertido, no es irresistible: y aunque Dios afecta así la voluntad del hombre por su palabra y la operación interna de su Espíritu, de tal manera que le confiere una capacidad de creer o poder sobrenatural, y realmente causa que el hombre crea; sin embargo, el hombre es capaz de rechazar y despreciar esta gracia y no creer; y por lo tanto, también, de perecer por su propia culpabilidad.

 

  1. Aunque, de acuerdo con la voluntad más libre y sin restricciones de Dios, hay una gran disparidad o desigualdad de gracia divina, sin embargo, el Espíritu Santo otorga, o está listo para otorgar, a todos y a cada uno a quienes se les predica la palabra de fe, tanta gracia como es suficiente para promover en sus gradaciones la conversión de los hombres; y por lo tanto, la gracia suficiente para la fe y la conversión se concede no solo a aquellos a quienes se dice que Dios está dispuesto a salvar de acuerdo con su decreto de elección absoluta, sino también a aquellos que en realidad no están convertidos.

 

  1. El hombre es capaz, por la gracia del Espíritu Santo, de hacer más bien de lo que realmente hace, y de omitir más mal de lo que realmente omite. Tampoco creemos que Dios quiera absolutamente que el hombre no haga más bien que el que hace, y que no omita más mal que el que omite; ni creemos que haya sido decretado determinadamente desde toda la eternidad que cada uno de tales actos deba ser realizado o omitido de esa manera.

 

  1. Aquellos a quienes Dios llama, los llama seriamente, es decir, con una intención sincera y no con una intención y voluntad disimulada de salvarlos. Tampoco suscribimos a la opinión de aquellas personas que afirman que Dios llama externamente a ciertos hombres a quienes no quiere llamar internamente, es decir, a quienes no desea que sean verdaderamente convertidos, incluso antes de su rechazo de la gracia del llamado.

 

  1. No hay en Dios una voluntad secreta de tal tipo que se oponga a su voluntad revelada en su palabra, que de acuerdo con esta misma voluntad secreta no desea la conversión y salvación de la mayor parte de aquellos a quienes, por la palabra de su Evangelio, y por su voluntad revelada, llama e invita seriamente a la fe y a la salvación.

 

  1. Tampoco en este punto admitimos una santa disimulación, como es la manera de algunos hombres de hablar, o de una doble persona en la Deidad.

 

  1. No es cierto que, a través de la fuerza y eficacia de la voluntad secreta de Dios o del decreto divino, no solo todas las cosas buenas se hagan necesariamente, sino también todas las cosas malas; de modo que quienes cometen pecado, no pueden, en relación con el decreto divino, hacer otra cosa que cometer pecado; y que Dios quiere, decreta y es el administrador de los pecados de los hombres, y de sus acciones insensatas, necias y crueles, también de la blasfemia sacrílega de su propio nombre; que mueve las lenguas de los hombres a blasfemar, etc.

 

  1. También consideramos que es un dogma falso y horrible, que Dios por medios secretos impulsa al hombre a la comisión de aquellos pecados que él prohíbe abiertamente; que aquellos que pecan no actúan en oposición a la verdadera voluntad de Dios y a lo que se llama propiamente así; que lo que es injusto, es decir, lo que es contrario al mandato de Dios, es agradable a su voluntad; y, más allá, que es una falta real y capital hacer la voluntad de Dios.

 

[P]

SOBRE LA PERSEVERANCIA DE LOS VERDADEROS CREYENTES EN LA FE.  1. La perseverancia de los creyentes en la fe no es el efecto de ese decreto absoluto de Dios por el cual se dice que ha elegido o escogido a personas particulares circunscritas sin condición de su obediencia.

 

  1. Dios proporciona a los verdaderos creyentes poderes sobrenaturales o fuerza de gracia, tanto como según su infinita sabiduría juzga que es suficiente para su perseverancia, y para superar las tentaciones del diablo, la carne y el mundo; y por parte de Dios no hay nada que impida que perseveren.

 

  1. Es posible que los verdaderos creyentes se aparten de la verdadera fe, y caigan en pecados de tal descripción que no pueden consistir con una fe verdadera y justificadora; ni es solo posible que caigan así, sino que tales lapsos no ocurren infrecuentemente.

 

  1. Los verdaderos creyentes son capaces, por su propia culpa, de caer en crímenes flagrantes y atrocidades, perseverar y morir en ellos, y por lo tanto finalmente apartarse y perecer.

 

  1. Sin embargo, aunque los verdaderos creyentes a veces caen en pecados graves, y tales que destruyen la conciencia, no creemos que inmediatamente caigan de toda esperanza de arrepentimiento; sino que reconocemos que este es un evento no imposible de ocurrir, -- que Dios, de acuerdo con la multitud de sus misericordias, puede nuevamente llamarlos por su gracia al arrepentimiento; sí, opinamos que tal llamado ha ocurrido a menudo, aunque tales creyentes caídos no pueden estar "más plenamente persuadidos" sobre este asunto, que ciertamente y sin duda ocurrirá.

 

  1. Por lo tanto, rechazamos de todo corazón y alma los siguientes dogmas, que se afirman diariamente en varias publicaciones ampliamente circuladas entre el pueblo, a saber: (1.) “Los verdaderos creyentes no pueden pecar deliberadamente y con diseño, sino solo por ignorancia e infirmidad.” (2.) “Es imposible que los verdaderos creyentes, a través de cualquier pecado suyo, se aparten de la gracia de Dios.” (3.) “Mil pecados, sí, todos los pecados de todo el mundo, no son capaces de hacer que la elección sea vana y nula.”  Si a esto se añade, “Los hombres de toda descripción están obligados a creer que están elegidos para la salvación, y por lo tanto son incapaces de caer de esa elección,” dejamos a los hombres pensar qué amplia ventana tal dogma abre a la seguridad carnal.  (4.) “Ningún pecado, por grande y grave que sea, se imputa a los creyentes; sí, además, todos los pecados, tanto presentes como futuros, les son remitidos.”  (5.) “Aunque los verdaderos creyentes caen en herejías destructivas, en pecados horribles y atroces, como el adulterio y el asesinato, por los cuales la Iglesia, de acuerdo con la institución de Cristo, se ve obligada a testificar que no puede tolerarlos en su comunión externa, y que a menos que tales personas sean convertidas, no tendrán parte en el reino de Cristo; sin embargo, es imposible que caigan total y finalmente de la fe.”

 

  1. Así como un verdadero creyente es capaz en este momento de estar seguro acerca de la integridad de su fe y conciencia, también puede y debe estar en este momento seguro de su propia salvación y de la buena voluntad salvadora de Dios hacia él. En este punto desaprobamos altamente la opinión de los papistas.

 

  1. Un verdadero creyente, respecto al tiempo futuro, puede y debe, de hecho, estar seguro de que es capaz, mediante la vigilancia, la oración y otros ejercicios santos, de perseverar en la verdadera fe; y que la gracia divina nunca dejará de asistirle en perseverar. Pero no podemos ver cómo es posible que esté seguro de que nunca después será deficiente en su deber, sino que perseverará, en esta escuela de guerra cristiana, en la realización de actos de fe, piedad y caridad, como corresponde a los creyentes; ni consideramos que sea una cuestión de necesidad que un creyente deba estar seguro de tal perseverancia.

 

En los Estados Holandeses del siglo XVII, aquellos que abogaron por los puntos de los Remonstrantes fueron decapitados, torturados, encarcelados, ejecutados, sometidos a confiscación de propiedades y expulsados de su patria; todo esto porque se atrevieron a creer que el gran don de la salvación se ofrecía a toda la humanidad.  Ninguna de las partes ha cambiado su opinión en los últimos 400 años.  Las dos partes todavía se ven mutuamente como apóstatas, heréticas y blasfemas.  Sin embargo, las dos partes están siendo gradualmente absorbidas por una tercera posición que es una especie de Síntesis Hegeliana que muchos predicadores abrazan con gusto:  No importa qué lado sea teológicamente correcto; ¡prediquemos juntos con el objetivo de salvar almas!  Esto, por supuesto, requiere mantener un cierto nivel de ignorancia que, encontramos, muchas iglesias están más que felices de acomodar.  Pero no olvides las palabras de Juan Wesley en el Sermón 128 titulado Gracia Libre, pronunciado en Bristol en 1740.  Aquí hay un pequeño extracto:

 

  1. Por lo tanto, llámalo por el nombre que prefieras, elección, preterición, predestinación o reprobación, al final llega a lo mismo. El sentido de todo esto es claramente este, -- en virtud de un decreto eterno, inmutable e irresistible de Dios, una parte de la humanidad es infaliblemente salvada, y el resto infaliblemente condenado; siendo imposible que alguno de los primeros sea condenado, o que alguno de los últimos sea salvado.

 

  1. Pero si esto es así, entonces toda predicación es vana. Es innecesaria para aquellos que son elegidos; porque ellos, ya sea con predicación o sin ella, serán infaliblemente salvados. Por lo tanto, el fin de la predicación -- salvar almas -- es nulo con respecto a ellos; y es inútil para aquellos que no son elegidos, porque no pueden ser salvados: Ellos, ya sea con predicación o sin ella, serán infaliblemente condenados. El fin de la predicación es, por lo tanto, nulo con respecto a ellos también; de modo que en cualquier caso nuestra predicación es vana, así como su escucha también es vana. (Wesley, Sermón 128)

 

(Véase también las Secciones 1.3, 1.11, 1.20, 1.21, 1.22, 2.1, 2.2, 2.3, 2.22, 2.23, 2.24, 2.26, 3.14, 3.16, 4.9, 4.10, 7.14, 7.15, 10.17, 12.13, 13.10, 13.24 y 13.25 de Theology Corner)