Los tentáculos de la Teología Reformada se extienden a cada partícula subatómica en el universo y a los rincones más profundos de la mente humana. La Teología Reformada enseña, por ejemplo, que, para de alguna manera glorificarse a sí mismo, Dios "quiso" que existiera una "madre naturaleza" violenta, aterradora y carnívora dominada por desastres, enfermedades, sufrimiento, descomposición, corrupción y crueldad diabólica. Muchos de los aspectos insidiosamente malvados del calvinismo se discuten en Sección 2.1 de Teología Corner bajo el título, "¿Puede ser frustrada la voluntad de Dios?" Esta Sección aborda solo los temas del libre albedrío y la salvación.

En lo que respecta al libre albedrío humano y la salvación, los calvinistas afirman que toda la realidad está interconectada en una cadena causal que lleva de regreso a Dios como el primer-causa de todas las cosas; pero los humanos son "libres", aunque están predeterminados, porque sus elecciones se ejecutan "voluntariamente". El calvinista define al hombre como un agente de segunda-causa incapaz de elegir un camino diferente al que Dios le habría hecho elegir. Debido a que el hombre no sabe que está siendo manipulado, se cree a sí mismo como un agente de primer-causa que toma decisiones de libre albedrío. Este es el concepto histórico calvinista de "libre albedrío". Conduce a la idea de que el determinismo absoluto por parte de Dios es compatible con el ejercicio del libre albedrío por parte del hombre; este concepto a veces se llama compatibilismo o determinismo suave.

Los arminianos están de acuerdo en que gran parte de la realidad es parte de una cadena causal, pero afirman que Dios no determina las decisiones de libre albedrío de los hombres o ángeles. La idea de que los hombres y ángeles son agentes de primer-causa de elección es un concepto central del arminianismo y a veces se llama libertad libertaria. El arminiano cree que el "libre albedrío" te convierte en un agente de primer-causa de decisiones. El compatibilista cree que el "libre albedrío" te convierte en un agente de segunda-causa; simplemente has sido engañado para pensar que eres un agente de primer-causa. Estas dos definiciones de libre albedrío son mutuamente excluyentes.

Considera a un hombre que golpea a su esposa, abusa sexualmente de sus hijas e hijos, roba y maltrata a sus padres y posteriormente muere sin confesar su pecado, sin remordimiento por su brutalidad, sin arrepentimiento y sin pedir la misericordia de Dios. El compatibilista afirma que cada uno de estos eventos es la voluntad de Dios porque la soberanía de Dios requiere un determinismo completo de todas las cosas; Dios desde toda la eternidad, hizo, por el consejo más sabio y santo de Su propia voluntad, libre y inmutablemente, ordenar todo lo que sucede. El hombre puede pensar que está actuando libremente, pero en realidad está ejecutando una siniestra danza de marionetas, con Dios tirando de los hilos desde detrás de Su trascendencia. Sin embargo, el hombre es completamente responsable de sus pecados de segunda-causa ya que fueron ejecutados voluntariamente.

El arminiano afirma que ninguno de estos pecados fue la voluntad de Dios y que Dios se entristece profundamente por cada uno de ellos. Cada pecado representa una decisión de libre albedrío por un agente de primer-causa y es contrario a la voluntad de Dios. Dios permite, dentro de límites y por un tiempo, las consecuencias de la rebelión, pero se entristece profundamente por el mundo malvado en el que vivimos. El arminiano cree que el concepto calvinista de compatibilismo es en realidad incompatible con los atributos de santidad, justicia, bondad y verdad de Dios y con la clara enseñanza de las Escrituras:

  • Si Dios acredita a los no salvados con pecados de segunda-causa, entonces, en conflicto con las Escrituras (Efesios 2:8-10), acreditaría a los salvados con buenas obras de segunda-causa.
  • Un Dios justo no responsabilizaría a un hombre por un pecado que Dios lo hizo cometer.
  • Si la salvación fuera simplemente una cuestión de que Dios ejerciera Su libre albedrío, entonces un buen Dios salvaría a todos los hombres.
  • La idea de que el libre albedrío puede ser ejercido por un agente de segunda-causa es un sinsentido lógico. El libre albedrío solo puede ser ejercido por un agente de primer-causa. En consecuencia, la tesis (el determinismo por parte de Dios es el libre albedrío por parte del hombre) viola la regla lógica de los contradictorios (b no es no-b). Tal afirmación se llama una paradoja.

El calvinista histórico responde que no debemos esperar que la santidad, justicia y bondad de Dios siempre tengan sentido para nuestra limitada inteligencia. Además, el verdadero libre albedrío puede ser ejercido por agentes de segunda-causa; este concepto central del calvinismo histórico puede ser un sinsentido lógico para el hombre, pero no para Dios, quien razona en un nivel superior utilizando un tipo diferente de lógica. Como fuente de confusión sobre este tema, algunos calvinistas modernos parecen ver al hombre como un agente de primer-causa de elección, abandonando así el concepto histórico calvinista de compatibilismo. Sin embargo, una vez más, Dios es visto como operando con algún nivel superior de lógica, por lo que la tesis (Dios como agente de primer-causa corresponde al hombre como agente de primer-causa) solo parece ser una paradoja, pero no es una paradoja para Dios.

Finalmente, el calvinista afirma que todo el peso de las Escrituras está de su lado. Sin embargo, el arminiano cree que el carácter de Dios, que emerge de la Biblia tomada en su totalidad en lugar de textos fuera de contexto, es inconsistente con el calvinismo. Por ejemplo, el calvinista sostiene que la regeneración precede a la fe porque Dios eligió solo a ciertas personas específicas para la salvación. Estas personas solas son regeneradas incondicional y irresistiblemente por el poder del Espíritu Santo y posteriormente demuestran arrepentimiento, fe y obediencia. El resto de la humanidad está condenada a un castigo eterno. Este brutal plan de alguna manera permite a Dios glorificarse a sí mismo mientras se regocija en su ejecución. Sin embargo, para mantener esta teología a flote, el calvinista debe torcer las Escrituras, incluyendo el texto alrededor de los siguientes versículos, como el clero del Tercer Reich torció la Cruz en una Swastika.

  • Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda, mas tenga vida eterna. (Juan 3:16)
  • Él es la propiciación por nuestros pecados, y no solo por los nuestros, sino también por los de todo el mundo. (1 Juan 2:2)
  • Entonces Pedro comenzó a hablar: "Ahora me doy cuenta de cuán cierto es que Dios no hace acepción de personas, sino que acepta a los hombres de toda nación que le temen y hacen lo correcto. (Hechos 10:34-35)
  • Vinieron a él y le dijeron: "Maestro, sabemos que eres un hombre de integridad. No te dejas influenciar por nadie, porque no prestas atención a quiénes son; sino que enseñas el camino de Dios conforme a la verdad. (Marcos 12:14)
  • Esta es una declaración digna de confianza que merece plena aceptación (y por esto trabajamos y luchamos) que hemos puesto nuestra esperanza en el Dios vivo, que es el Salvador de todos los hombres, y especialmente de los que creen. (1 Timoteo 4:9-10)
  • Esto es bueno y agrada a Dios nuestro Salvador, que quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad. (1 Timoteo 2:3-4)
  • El Señor no tarda en cumplir su promesa, como algunos entienden la tardanza. Es paciente con ustedes, no queriendo que nadie perezca, sino que todos vengan al arrepentimiento. (2 Pedro 3:9)
  • ¿Acaso me complace la muerte del impío? dice el Señor Soberano. Más bien, ¿no me complace cuando se aparta de sus caminos y vive? (Ezequiel 18:23)
  • Sin embargo, ustedes dicen: 'El camino del Señor no es justo.' Escuchen, oh casa de Israel: ¿No es mi camino injusto? ¿No son sus caminos los injustos? (Ezequiel 18:25)
  • Díganles: 'Por mi vida, dice el Señor Soberano, no me complace la muerte del impío, sino que se aparte de sus caminos y viva. ¡Conviértanse! ¡Conviértanse de sus malas maneras! ¿Por qué han de morir, oh casa de Israel?' (Ezequiel 33:11)
  • Porque no trae aflicción ni tristeza de corazón a los hijos de los hombres. (Lamentaciones 3:33)
  • Porque el SEÑOR tu Dios es Dios de dioses y Señor de señores, el gran Dios, poderoso y temible, que no hace acepción de personas ni acepta soborno. (Deuteronomio 10:17)
  • Ahora, que el temor del SEÑOR esté sobre ustedes. Juzguen con cuidado, porque con el SEÑOR nuestro Dios no hay injusticia ni acepción de personas ni soborno." (2 Crónicas 19:7)
  • ¿No es él quien dice a los reyes: 'Ustedes son inútiles,' y a los nobles: 'Ustedes son malvados,' que no hace acepción de personas a príncipes ni favorece a los ricos sobre los pobres, porque todos son obra de sus manos? (Job 34:18-19)
  • Porque Dios no hace acepción de personas. (Romanos 2:11)
  • Y amos, traten a sus esclavos de la misma manera. No los amenacen, ya que saben que él que es tanto su Maestro como el de ellos está en el cielo, y no hay favoritismo con él. (Efesios 6:9)

El apoyo scriptural para la Teología Reformada generalmente se limita a colecciones de versículos bíblicos sacados de contexto.  Los arminianos están de acuerdo en que algunos versículos parecen apoyar la posición calvinista si se leen en aislamiento del resto de la Biblia (por ejemplo, Romanos 9:11-13 cf. Malaquías 1:2-3).  Pero los arminianos niegan que la posición calvinista tenga más sentido para el conjunto de las Escrituras.  ¡El texto fuera de contexto es un pretexto!  Por ejemplo, las palabras elegido, predestinado y escogido frecuentemente designan a aquellas personas que Dios presciencia que responderían al llamado del Espíritu Santo (1 Pedro 1:2; Romanos 8:29).  Pero, cuando se leen en aislamiento, pueden parecer significar preordenación y no solo presciencia.  A continuación se enumeran los versículos de las Escrituras que frecuentemente son utilizados por los calvinistas para apoyar la Teología Reformada.  Sin embargo, la interpretación calvinista de estos versículos aislados ha demostrado ser implausible o al menos innecesaria cuando se ve en el contexto de la Biblia tomada en su totalidad.

 

Génesis 45:5, 50:20; Éxodo 4:11, 21:12-13; Josué 11:19-20; Jueces 9:23; Rut 1:13; 1 Samuel 2:25; 2 Samuel 16:10, 17:14, 24:1; 1 Crónicas 21:1; 1 Reyes 8:57-58; Job 1:21; Salmo 105:24-25, 135:6; Proverbios 16:4, 16:9, 21:1; Isaías 6:10, 14:24-27, 45:7; Lamentaciones 3:37-38; Juan 6:44; Hechos 4:27-28, 13:48, 17:26; Romanos 9:18, 11:36; Efesios 1:11; 2 Tesalonicenses 2:11-12; 2 Timoteo 1:9.

La posición reformada junto con una exégesis wesleyana/arminiana es dada por Gregory Boyd en:

Boyd, G. A., “Satanás y el Problema del Mal; Construyendo una Teodicea de Guerra Trinitaria,” Apéndice 5, Intervarsity Press, Downers Grove, 2001.

 

Proverbios 16:4; Mateo 20:15-16; Lucas 10:20; Juan 6:37, 10:26, 12:37-40, 13:18; 15:16; Hechos 13:48, 18:9-10; 1 Corintios 4:7; 2 Timoteo 2:19; Judas 4.

La posición reformada junto con una exégesis wesleyana/arminiana es dada por Richard Watson en:

Watson, Richard, “Institutos Teológicos,” Vol. 2, Forgotten Books, Londres, 1823, p. 361-380.