根据在神学角落 第1.20节、2.1节、2.2节、2.3节、13.21节及其他许多章节中所呈现的分析，归正神学与卫斯理/亚民念神学之间的鸿沟，犹如拉撒路与财主（路加福音 16:19 – 31）之间的差距。没有从TULIP到比理会五点的桥梁，也不可能建成。但奇怪的是，救恩这一重大恩赐的各个方面，在两套体系中有相似之处：

 

  • 救赎（罗 3:24；8:23） - 你在生命中首次从罪的捆绑中得释放。
  • 赦免（太 6:9-15；约壹 1:8-10） – 你的罪得蒙神赦免。
  • 称义（罗 3:21-26） – 你被神宣布为义；这一法律上的宣称之所以有效，是因为基督为你的罪付上了刑罚并且活出可归算给你的完全义。
  • 收养（罗 8:23；加 3:26；约壹 3:2） – 你与耶稣同为天国的同为后嗣。
  • 重生（约 3:1-21） - 圣灵使你知道神的旨意并帮助你分辨真与谬。他占据并洁净你心中被邀入的各个房间。你在生命中第一次不再是罪的囚徒。你可以自由地走义的道路。这是你基督徒生命的第一天，你在基督里成为新造的人。这是你得救赎的机制。
  • 成圣（来 6:1；彼前 1:13-16） - 你在圣灵的引导下走向成圣之路；这是一个终身的旅程。
  • 和好（弗 2:11-22） - 你与所有其他信徒和好。
  • 合一（弗 3:1-11） – 你与耶稣基督教会中的所有信徒合而为一。
  • 荣耀化（罗 8:30） – 当你今生的使命完成时，你将在成圣的道路上完成旅程。

 

举例说明，考虑救恩中较为微妙的一个方面：即称义。关于此主题，加尔文在其《基督教要义》第三卷中的下列段落可见一斑：

 

“我们仅把称义解释为一种接纳，借此神使我们进入他的恩宠，并视我们为义人；我们说它由罪的赦免和基督之义的归算构成。凡被教导要从自己里面寻找义的人，必然是无有自己义的。这一点使徒最清楚地断言，他说，‘那不知罪的，神竟叫他成为罪，为要叫我们在他里面成为神的义。’我们看见我们的义不在自己里面而在基督里。‘如同一人之不顺从，众人成为罪人；照样，一人之顺从，众人成为义。’把我们的义放在基督的顺服上，不过是断言我们被看为义，唯有因为他的顺服为我们所接受，仿佛那是我们自己的。” （Calvin，援引自 Watson，v2，p 221-222）

 

加尔文关于在称义中将基督义归算之观点，是认为基督的义为我们所接受，仿佛那是我们自己的义。

用阿民念的话来说：

 

“我相信罪人完全因基督的顺服被算为义；并且基督的义是唯一有功的原因，因其缘故神赦免信徒的罪，并算他们为义，好像他们已完全遵行律法。然而既然神不把基督的义归算给除了信徒以外的人，我由此得出结论，就此意义上，可以并且确切地说，对一位信的人，因恩典信被归算为义，因为神立他的儿子耶稣基督为挽回祭，借着信他的血。无论这些表述可有何种解释，我们的教士中没有人指责加尔文，或认为他在此要点上为异端；然而我的观点与他的差别并不太大，以至于妨碍我在签名时用自己的手，来认同他在其《要义》第三卷中所论及的那些事。” （Arminius，援引自 Watson，v2，p 223-224）

 

约翰·卫斯理在一篇题为“我们的主为我们的义”的讲道中，呼应了阿民念的立场。（Watson，v2，p 224）所有这些评论在实质上与神学角落 第3.3节中所阐述的立场相一致：

 

称义是一种相对的改变，而不是神使你实际上成为义人的工作。称义除去定罪但并不改变你的本性或使你成圣。称义是神借着他的儿子为你所做的；成圣是神借着他的灵在你里面所作的。称义是在神心意中的宣告性行为，而成圣是在灵魂内的道德改变。

 

看起来归正神学与卫斯理/亚民念神学的分歧，与其说在于终点，不如说在于旅程！

（另见神学角落的第2.1、2.2、2.3、2.22、2.23、2.24、2.26、3.3、13.24与13.25节）