永远不要将生活的毁灭性变迁误认为是信心的考验。大多数情况下，我们所称的信心考验只是生活在邪恶世界中的必然后果。  

通过代赎的救赎，上帝救赎或买回了所有被撒但捆绑的受造之物，撒但现在已不再拥有它（路加福音 4:5-7），并向所有人提供了从罪的捆绑中得救的救赎。但撒但并非心甘情愿的卖主，并且永远不会承认这笔买卖的合法性。他相信他的财产是被一次虚假的购买所窃取的。他正与上帝争战以保持占有。例如，受造之物在法律上可能已脱离了邪恶的捆绑，但它并未从邪恶本身的影响中解脱，因为撒但及其爪牙不会在没有争斗的情况下放弃占有。撒但掌握着死亡的权势（希伯来书 2:14），是这世界的君王（约翰福音 12:31；14:30-31；16:8-11），施行一种无所不在的、结构性的、邪恶的影响，导致所有造物陷于恶的捆绑。上帝所创造为善的事物开始表现出痛苦、嗜血、险恶和敌对的面貌。“大自然母亲”成为一个本质上暴力且令人恐惧的体系，被疾病、苦难和死亡所主宰——一个利齿与爪的赤红系统。为了不让自由意志成为幻觉，上帝允许在一段时间内并在一定限度内出现堕落的天使和与之同行的人类所引起的某些叛逆和败坏的后果。当复原与收复完成时，自然将不再暴力（以赛亚书 11:6-9，65:17-25；罗马书 8:20-22；彼得后书 3:13；启示录 21:1-4）。但现在，每个人的身体只是受造界的一小部分，正处于邪恶的影响之下。但上帝并不使我们变得 悲伤、破碎、生病、残疾或残毁来坚固我们的灵，拉近我们与祂的距离，教我们一课，让我们对生活有新的看法，或使我们成为更强的见证者。上帝并不是把这些人生的磨难作为对我们信心的考验。这些事发生是因为撒但是这世界的王，他想要毁灭我们的生命。

 

永远不要将我们自己罪的必然后果误认为是上帝的审判。

毫无疑问，上帝将伟大的救恩赐予每一个将要活着的、无论罪的广度与深度如何的人。但是，那些因我们自己罪性行为而留下的无数受伤与破碎的生命如何呢？当我们在有责任判断能力的年纪确认罪性本性为己有时，损害便开始在我们周围人的生命中积累，因为我们把他们拖入邪恶的泥沼。受损的生命能被修复吗？被毁坏的生命能被恢复吗？我们祈祷：“全能的上帝，求你使我所犯的罪所破坏的一切恢复完整。”不幸的是，大多数被我们的罪所破坏的生命无法恢复完整。保罗不能使司提反复活。约翰·牛顿无法恢复那些因他之手而死的数十名奴隶的生命。你无法修复因不忠、离婚、酗酒、毒品、赌博、说谎或欺骗而受损的生命。罪可以得到上帝和人的赦免，但后果仍然存在！一般来说，我无法修复、重建并恢复因我的罪而受损或破碎的生命。我只能在心中为我的罪懊悔认罪，求得饶恕，并作为耶稣基督的器皿向前行。

一个人因对另一个人的罪所造成的内疚、刑罚与痛苦可以在道德上由罪人通过公义承担，或由罪的受害者通过饶恕承担；要么罪人付出公义的代价，要么受害者付出饶恕的代价。受害者在不付出代价的情况下不能原谅罪人。换言之，并不存在一个偶然的廉价饶恕之地，在那里我们只需忽视一些无关紧要的过错而不付出任何代价就彼此原谅。虽然饶恕通常会给罪的受害者带来平安与解脱的感觉，但受害者也可能承受重大的负担与痛苦。罪的后果可能持续一生。

 

想想我们给耶稣基督带来的悲伤。

罪的刑罚不能转嫁给第三方。当我们说基督作为我们的代替品而死，并不意味着他仅仅是一个在上帝与人之间站出来的第三方。基督在加略山的事件中并非第三方。他是那位被向之犯下每一罪的上帝。当上帝之子在加略山说：“父啊，赦免他们”而不是说“天使大军，毁灭他们”时，他作为受害者，承担了本该属每一个将要活着之人的内疚、刑罚与痛苦。耶稣不仅担当了你罪的内疚与刑罚，他更进一步。既然你的罪责被撤销，你的刑罚被赦免，他说你可以在上帝面前被接纳为义。因此，你可以在上帝面前站立如同你从未犯罪；你由此被称义。

信心的生活不是对他祝福的感伤式享受。信心意味着不论发生什么，我们都将忠于上帝。