塞缪尔·韦克菲尔德列举了加尔文主义预定论体系中的主要教义要点：

 

  • 万事，无论大或小，无论善或恶，无论与物质世界或道德世界有关，或与天使的历史或人的行为有关，自永远以来都被上帝那不变的旨意所确定，不可更改。

 

  • 按此定命，“有些人和天使”被拣选或选定得着永生，其他人则被预定得着永死。

 

  • 拣选与弃绝的定命是无条件的 [U of the TULIP]；上帝在这里并未顾念受造之人的信心、顺服，“或受造物中的任何其他事物”。

 

  • 对道德受造物的预定，无论是到永生还是到永死，是个人的并且是绝对的。他们“被特别且不可改变地指定；他们的数目如此确定与固定，以致不能增加或减少。”

 

  • 某些人的拣选是其信心与顺服的唯一起因，而其他人的弃绝是他们缺乏信心与顺服的唯一起因。

 

(Wakefield, p 389)

 

第一条要点是一个全面的陈述，实际上包含其余四项。它是对1646年《威斯敏斯特信仰告白》（God from all eternity, did, by the most wise and holy counsel of His own will, freely, and unchangeably ordain whatsoever comes to pass）和1689年《伦敦浸信会信条》（God hath decreed in himself, from all eternity, by the most wise and holy counsel of His own will, freely and unchangeably, all things, whatsoever comes to pass）中用语的一种变体。

也可以用逻辑语言来定义预定论，陈述单一的双条件表达“A 若且唯若 B”，其中 A = (事件发生) 且 B = (上帝意愿事件发生)。加尔文主义者声称该命题永不为假。一般来说，当要么 A 为真且 B 为假，要么 B 为真且 A 为假时，双条件命题为假。但加尔文主义者认为该表达式是一个恒真式（始终为真），坚持认为 A 与 B 对于“每一个可想象的事件”都必须同时为真或同时为假。这个前提出于是把 A 与 B 定义为具有完全相同的含义。若有不同看法，就是在质疑上帝的主权。然而阿民念主义者则认为上帝持续允许该双条件表达在不损害其真实主权的情况下为真或为假。这意味着发生了上帝不愿意发生的事件，也有上帝愿意发生却未发生的事件。任一此类例子都能把加尔文主义摒弃。

路德·李在他1856年出版的著作《Elements of Theology.》中指出了这样一个例子。他描述了旧约中的一件事，其中基于上帝自己的声明，A 为真而 B 为假。

 

“上帝藉着他至智慧且至圣洁的商议，命定一切所发生之事的学说，与他话语中最明白的宣告相冲突，在那些经文中，他否认曾作出任何那样普遍的预定宣告。既然该定命被宣称涵盖一切所发生之事，若能证明上帝否认曾命定任何一件已实际发生的事[B false] [A true]，则该定命将被驳倒。

耶利米书 32:35：‘他们在欣嫩子谷为巴力所立的高处，使他们的儿女经火而过给摩洛，我并未吩咐，也未想到他们必行这可憎之事。’

这段经文所依恃的子句，是神在其中断言他并未想到他们要行那可憎之事。借此，神并非要被理解为否认他预见或预知他们会行那事，而仅仅是否认他设计、意图、旨意、定命或命定他们要行那事。若上帝自永远以来，藉着他旨意中至智慧且至圣洁的商议，命定他们要行那事，他就不可能真实地说‘我并未想到他们要行这可憎之事。’于是，这里有一件发生的事，是上帝并未命定的；对此我们可从他自己明确的否认中确定无疑。”（Lee, p 153）

 

事件发生了（A 为真）；上帝并未愿该事件（B 为假）。对于那些接受逻辑与理性的人而言，这应当将改革宗神学摒弃。

 

(另见 Theology Corner 的第 2.1、2.2、2.28、8.14 和 10.18 节)