我个人沿着成圣之路的旅程始于神使我意识到我的心像一块煤一样漆黑，并且这种意识让我感到极大的懊悔。然后我请求与神相会，说诸如：“全能的神，我来到你的面前，认罪我罪的本性和行为，心中懊悔，愿意悔改，求你的赦免，宽恕那些得罪我的人，求你的怜悯，接受你所赐那更大的救恩恩赐，相信我因信称义，因神的恩典并因耶稣基督的代赎而得救，并立志要顺服。”神以赐予我救恩这一伟大恩赐回应我。这恩赐的一部分是我灵魂的重生或初始成圣。借着这恩赐，圣灵开始显明神的旨意并帮助我辨别真理与谬误。他进入并洁净他受邀进入的我心的各个房间。我生平第一次不再是罪的囚徒。我得以自由追求义的道路。这是我基督徒生命的第一天。这新生命是在日常中向罪死、向义而活；它构成了一个不断重申和更新的悔改、信心与顺服的生命。这意味着让我的意志与理智越来越与神的旨意与理智对齐。这意味着让圣灵占据并洁净我心中越来越多的房间。这意味着基督徒的爱心行为将越来越多地从爱神并爱邻舍的心中流出。

成圣是走向圣洁道路上的一段旅程。旅程始于重生或初始成圣，这是神使灵魂复活、把它从罪的死里提升到追求公义的生命时在灵中所做的变化。对绝大多数人而言，旅程在死亡时结束，当我们进入神的同在，我们的灵魂终于被荣耀化；我们被从罪的影响中释放并被神的圣洁包裹。

但问题出现了。在今生中，人是否有可能进入地上荣耀的类似状态，有时称为完全成圣？我在世时在通往圣洁的道路上能走多远？我能否至少在某段时间内实现：

 

  • 在存在上圣洁与在行为上的圣洁
  • 心、意志、理智与行为的纯洁
  • 完美的爱、诚实、正义、道德、伦理与品格

 

我能否至少让圣灵占据并洁净我心中几乎所有的房间？我的人意志能否至少在某种程度上与神的旨意一致？我那软弱的理智能否辨明至少许多重要的真理？圣灵会不会把我推向顶端一把？他会不会偶尔把我推上去，以便我能从悬崖边上悬挂？我能否在一段时间内成为圣洁，直到我再次被我的

 

  • 情欲之倾向
  • 错误判断
  • 意志不坚定
  • 因不断与诱惑争战而生的疲惫

 

使我失去抓力从高处跌落？经文暗示至少存在在一段时间内在悬崖边上悬挂的可能性。（Oden, v3, p 241-244）

 

  • 神不会吩咐不可能的事。对恩典成熟、完整、持续的回应在圣经中屡次被要求（Ex 19:6; John 5:14; 2 Cor 7:1, 13:1; Heb 6:1, 12:14; 1 Pet 1:15-16）。如果在本质上不可能，神就不会要求今生成圣（Deut 6:5; Luke 10:27; Rom 6:11）。

 

  • 如果在本质上无法获得，神也不会应许对恩典的完全回应。圣经清楚应许了一个完全成熟的爱圣洁的生命（Deut 30:6; Psalm 119:1-3; Isa 1:18; Jer 33:8; Ezek 36:25; Mat 5:6; 1 Thes 5:23, 24; Heb 7:25; 1 John 1:7-9）。

 

  • 使徒们反复为成全完整的圣洁与完美的爱祈祷（John 17:20-23; 2 Cor 13:9-11; Eph 3:14-21; Col 4:12; Heb 13:20-21; 1 Pet 5:10）。他们是被蒙蔽了吗？

 

  • 经文认定了少数完全成圣的人（Gen 5:18-24; Gen 6:9; Job 1:8; Acts 11:24）。单一实例就证明了可达到性。

 

  • 某些看似论证不可达到的经文可从不同角度解释（Eccles 7:20; 2 Chron 6:36; Job 25:4; 1 John 1:8-10）。

 

卫斯理/阿民念派在各个宗派——卫斯理宗、拿撒勒人、卫斯理派等——认为在凡间生活中完全成圣是我们可以达到的目标。完全成圣，像救恩把握（见神学角落第3.14节），是约翰·卫斯理将其纳入阿民念神学的教义。但许多宗派认为完全成圣在神学上站不住脚。这是一个艰难的概念，卫斯理/阿民念者一直在与之挣扎（见神学角落第3.6、4.6和13.13节）。约翰·迈利记录了这些争论中的一些，列于下列要点中：

 

  • 如果要求对重生不完全性的直接证据，如此构成成圣这一独立工作的必要性，我们能提供什么？我们几乎不能假装有任何直接或正式的圣经陈述说明这一事实。关于称义的必要性和性质有非常明确的陈述，关于重生的必要性和性质也有明确陈述。在后一个问题上，我们可以举主的话（John 3:6-8）。这里重生的必要性被明确指出为根源于遗传的败坏；但并非在所有经文中都有类似关于成圣必要性为重生不完全的陈述……假定一种无法证明且不存在的确定性，必然是任何教导的弱点。在这一问题上或多或少的教导中存在这样的弱点。未能在圣经根基中显示所假定的确定性，在许多人看来就是对该教义的反驳。这里是许多人止步之处。

 

  • 但是，尽管经文没有关于重生不完全性的任何明确或正式的表述，然而关于新重生的生命，甚至一般重生生命的许多措辞中清楚地存在这一思想；因此，这种不完全性的教义可以公平地声称在圣经中有其确实的根据。

 

  • 在确定的第二祝福观点的潜在基础上存在着重生工作普遍不完全的教义。在这里，灵魂得以更新，但不是完全；被洁净，但不是彻底。某种程度的败坏仍然存在，与新属灵的生命相争；不足以使那生命完全被其奴役，然而足以给维持那生命的工作带来负担。这是第一部分。第二部分的教义是，重生者会认识到这种不完全，并对灵性生活的充满有深切的需要感；这些经历应当类似于先于重生而来的经历，并同样深刻彻底。成圣的充满在信心的条件下将被即时获得，就如称义是即时获得的；并且会有一种伟大而恩典的改变的新经历，并且正如重生中的经历那样有意识。可以毫无疑问地说，卫斯理先生持有并教导这种观点……我们承认在重生中的即时部分成圣，因此也可以承认即时完全成圣的可能性。

 

  • 我为自己明确界定信徒之中所谓罪的含义所做的每一次努力，都加深了这样的信念：这一主题极其复杂，人们的思想对它常常混乱。我在关于它的所有著作中都发现了模糊的证据。最杰出的神学家也不清楚。他们在事实这一点上都一致；但当他们试图解释时就变得混乱。难点在于阐明基督徒未能摆脱、仍然存在于信徒中或仍附着于信徒之上的那种罪是什么；如何区分在重生中被除去的某些罪与仍然存在的某些罪。而正是在这一点上，整个关于完全成圣的问题旋转，无论是关于它是什么还是关于它的可能性。（Foster, Christian Purity）

 

  • 如果重生是如此彻底以至于完成了主观的洁净，那么成圣这一特殊工作就无地位可言……在重生者中仍有某种程度的败坏，或重生并未使内在的属灵生命达到完全，是一种被广泛接受的教义。

 

  • 与重生相比，完全成圣的唯一区别在于其完整性。圣灵在灵魂中恩典性地所作的工作，在两者中在性质上是相同的。

 

  • 在其最真实的卫斯理形式中，成圣教义赋予重生者对败坏残余的一种抑制或征服的能力。没有其他立场比这更为卫斯理本人所充分坚持……此外，在成圣中，抑制或征服可以如此彻底，以致那些紊乱的情感将变得有序，或被动地服从更高属灵生命的支配。抑制理论当然并不意味着邪恶势力的自由与完全活力，它们不断与灵魂争战。

 

  • 卫斯理坚决持有即时主观成圣的观点；我们不仅在其可能性上与他完全一致，也在其频繁的现实性上赞同；但他自己对其教义的比喻指向了一种可能以渐进方式达成的境界……‘一个人可能在一段时间内处于临死状态，但严格来说直到灵魂与身体分离的那一瞬间他才死亡，在那一瞬间他就进入了永恒的生命。同样，他可能在一段时间内向罪而死；然而直到罪与灵魂分离的那一瞬间他才真正向罪而死；在那一瞬间他就活出完全的爱之生命。’

 

  • 成圣的教义不应被如此解释，以致对所有尚未有意识地以确定方式（特别是第二祝福理论所述的方式）达到这种经历的基督徒构成绝望的教义。没有这样的解释能是真实的，因为它必须否认真正重生之人的得救。真正重生的人是得救的，并且在维持真正重生的生命中必将最终得救。如果经文中有任何清晰的救恩学真理，这一真理就在其中。通过在基督里的信心，他们已领受称义与重生的双重祝福。借着前者他们从罪的刑罚中得释放，借着后者他们重生进入神的国成为他的儿女……儿子身份确实是通过重生而达到的……卫斯理教导这一教义，弗莱彻与沃森亦然；凡是以真正卫斯理代表身分撰写此题的人也都如此教导。

(Miley, v2, p 360-379)

 

约翰·迈利关于成圣的章节是对卫斯理/阿民念神学在完全成圣问题上强项与弱点的最佳阐述之一。

代赎的救赎标志着神子在那一刻向全人类提供了从罪的捆绑中得释放的救赎，并开始了使被救赎的灵魂从罪的影响中得自由的过程。换言之，通过代赎，耶稣基督向全人类提供了救恩，并开始了在被救者的灵魂中彻底成圣的过程。在今生中，完全成圣既不是不可能的，也不是本质上无法获得的。但它通常足够难以捉摸，以致常常仍然超出我们的掌握……有点像魁地奇赛中抓金色飞贼一样。