七项上帝的法令中的每一项都是改革宗神学的基本前提，代表了上帝心中假定的思想。关于上帝思想的逻辑顺序存在一些分歧，但它们通常按超坠论（堕落之前）或内坠论（堕落之后）排列。两种顺序的唯一区别是第二与第三项法令位置的互换。

 

加尔文主义者关于上帝法令的逻辑顺序

 

超坠论

按上帝的形象创造人。

拣选部分人得永生。

允许人类的堕落。

基督为被拣选者的罪所成就的赎罪。

赐下圣灵以使世人得责备的恩赐。

被拣选者的重生。

重生之人的成圣。

 

内坠论

按上帝的形象创造人。

允许人类的堕落。

拣选部分人得永生。

基督为被拣选者的罪所成就的赎罪。

赐下圣灵以使世人得责备的恩赐。

被拣选者的重生。

重生之人的成圣。

 

无论采用哪一种体系，上帝在决定拣选部分人得永生时，是在决定以基督作为此拣选之媒介之前作出的。人可以通过赎罪或上帝认为满意的其他某种媒介得救。基督在此不过是作为实现某项法令的代理人而被“牵入”其中。雅各布斯·阿民念拒绝了法令体系，因为它使上帝成为罪的作者。他毫不留情地谴责这一谬误：

在一切可对上帝亵渎之言中，最严重的是那将祂定为罪的作者的指控；若再加上这样的指控，即上帝因此成为受造者所犯之罪的作者，以便将受造者定罪并引入他本已预先命定、与罪无关的永远灭亡中，则此等指控之严重性非同小可：因为如此，他将成为人在不义中的起因，以便使其永受苦难。  (Arminius, 引自 Wynkoop，第 51 页)

卫斯理/阿民念的神学家通常不以法令来表达神学立场，因为救恩的源泉与起因是基督，而不是某种法令体系。然而，确实可以设计一个与加尔文主义法令体系相类似的卫斯理/阿民念对应体系。以下是假设性的卫斯理/阿民念法令清单。

 

卫斯理/阿民念的法令 

上帝按祂的形象创造人，并预见到人类堕落的到来。

上帝任命圣子以祂的死为人的罪作赎。耶稣基督是受膏的那位人。个人并非被拣选得救，而是基督已被立为众人的受膏救主。得救之路是被预定的。

上帝颁定，凡承认自己的罪性与行为、内心有悔恨、悔改、信靠并寻求顺服的人，必蒙纳入上帝的恩宠。为基督缘故并通过祂，坚守到底的人必得救恩确据。

上帝指定实现祂旨意的手段。恩典赐给众人，使任何人都有可能转向基督并信靠祂。借此先行恩典，人被赋予信心的能力。但上帝不会替我们信。能力来自上帝，然而相信的行为必须是人自己的行为。

上帝按神的预知预定个人。祂知道谁会信，谁不会信。

凡领受这大救恩之恩的人，都被赎回、被赦免、被称义、被收为子、重生、在成圣的道路上被引导、与弟兄姊妹和好、在耶稣基督的教会中合一，并在此生结束时盼望得荣耀。

当耶稣基督返回以恢复并重夺祂的创造时，自然界将不再暴虐，所有接受这大救恩之人的灵魂最终将从罪的影响中被释放。

 

卫斯理/阿民念神学强调一种对预定的解释，认为上帝的恩典是加强道德生活而非削弱它；上帝的爱与道德能量向众人开放。恩典并非对被动人的任意强加；它不是任意的神圣因果，而是上帝所赐的自由恩赐与能力。

接受一个法令体系及其所有后果，显明了神学家对上帝的概念。独一真神或许以某种被人解释为法令的体系来安排天堂、地狱与宇宙的事务，也可能不是如此。但可以肯定的是，圣经并未给我们任何关于祂的法令的性质或顺序的暗示。支撑法令体系的整个概念是人为的，在圣经中无处出现。  (另见 Theology Corner 的第 8.6、8.7、8.8 与 8.9 节)