本网站主页概述了受造界、被奴役与万物救赎的全景。此处复刻以供参考。

 

贯穿耶稣基督整个事工的一个主题是那种启示录式的假设：上帝正在为全受造界和全人类的灵魂与撒旦争战。耶稣自己明白祂是那位在其中以决定性方式展开这场争战的人。耶稣来要毀坏魔鬼的作为（约翰一书 3:8）并建立上帝的国度。这个目标在上帝之子允许自己被钉十字架时得以实现（来 2:14），这是产生上帝与其受造之物以及上帝与全人类灵魂之间所发生的和好、赎罪与代求的唯一可能的牺牲。耶稣基督之死发生在特定的时间和地点（约翰 19:30）；但这种替代性赎罪的后果瞬间在天国、地狱和宇宙中爆发，遍及一切曾有、所是与将有的万物。

藉着耶稣基督的替代性赎罪，万有从邪恶的捆绑中得以被救赎，每一个灵魂都被提供了从罪的捆绑中得救的机会。但撒旦不是心甘情愿的卖主，他与上帝为保有所占有之物而战争。斗争的结果已被替代性赎罪完全决定。然而，很少有人会声称耶稣已使祂被败坏的受造界完全脱离撒旦的影响，或使已救赎的灵魂完全脱离罪的影响。邪恶仍在肆虐；世界在每个层面上都处于战争状态。基督徒无论愿不愿意，都是这场善恶大争之前线。我们与耶稣并肩在这场战争中站立时，基督徒士兵的受苦在上帝面前具有与这场历世代巨大灵性斗争相称的意义与价值。

上帝以如此精确的方式创造宇宙，以致其任何一项属性的微小改变都将使我们无法存在，上帝为人设计了地球作为家园。上帝指派某些有权能的天使管理祂的创造，并吩咐他们作好管家。有些天使在撒旦——所有背叛天使中最有权能与智慧者——的领导下开始反对上帝。撒旦对他所触及之物施加一种普遍的、结构性的、恶魔般的影响，导致一切受造之物被邪恶的捆绑捕获。上帝所造为善的事物开始表现出饱受痛苦、嗜血、险恶和敌对的特征。“大自然之母”成为一个本质上由疾病、苦难和死亡支配的暴力和可怕系统——一个以牙齿与爪子为红色的系统。那时人尚未被创造。

上帝为伊甸园预留了一块地，并将其恢复到撒旦恶劣影响之前的状态。然后祂创造了亚当与夏娃在这园中居住。在众天使的注视下，撒旦要求对亚当与夏娃有不受限制的接触，尽管他们是无罪被造，撒旦仍诱使他们。邪恶已进入人的灵魂，称为罪。亚当与夏娃的意志、智力与心被罪所占据并渗透。但我们这些亚当与夏娃的后裔又如何？

上帝是公义的。 上帝不将亚当与夏娃的个人罪归算到我们身上。 但祂知道让亚当与夏娃的后代生来无罪是徒然的。祂知道他们会完全重复其被造祖先的道路。因此祂允许亚当与夏娃后代的世代生来带有一个罪性。我们生来都是败坏的、厌恶上帝且倾向于作恶。然而，对于这种堕落本性我们并不负有责任，亦无任何罪责或过失随之而来。我们仅在达到责任年龄并将其以自我意志确认后，才为这种罪性负责。责任年龄并非对所有人相同，对许多人而言可能确实非常年幼。

上帝在创造宇宙之前就知道这一切将会发生。一方面，上帝知道罪会阻隔祂与人的交通；另一方面，上帝知道祂会无条件地爱每一个人，不愿使永远的隔离成为罪的必然后果。但罪不能简单地被忽视；每一项罪行都必须付出代价。不幸的是，如果你我为自己的罪付出代价，我们的灵魂将永远在地狱里受刑。在宇宙开始之前，上帝为这一困境选择了一个令人难以置信、惊奇和宏伟的解决方案。

尽管上帝本可以简单地恢复并收回祂被败坏的受造界与人类败坏的灵魂，但祂的智慧纯洁、圣洁、公义与真理要求对每一项邪恶，特别是居于人心的那种称为罪的邪恶施以惩罚。只有一种惩罚——耶稣基督的替代性赎罪——足以将万有从邪恶的捆绑中救赎出来，并向全人类提供从罪的捆绑中得救的机会。但撒旦永远不会承认那惩罚的功效。他与上帝争战以保有被赐予他的占有物（路 4:5-7）。耶稣基督的替代性赎罪开启了新一阶段的争战。它标志着终局：上帝之子从邪恶的捆绑中救赎了万有，并开始将受造界从撒旦自身的影响中释放出来的过程。那终局也标志着上帝之子向全人类提供从罪的捆绑中得救的瞬间，并开始使被救赎的灵魂从罪的影响中解脱的过程。在一段时间内并在一定限度内，上帝继续允许某些猖獗叛逆与对生命一切的野蛮败坏的后果存在。但祂期望祂的子民参与与仇敌的争战，成为祂军队中的士兵。

在这末后的日子里，撒旦正在极其猛烈地企图羞辱上帝、败坏人类并当众摧毁上帝与人的关系！撒旦的全然目的乃是在上帝与人之间楔入一块无法移除的楔子，造成一种无法和解的疏离。撒旦声称因信得救的概念、上帝的恩典与耶稣基督的替代性赎罪均为骗局。上帝父不该尝试此事，耶稣基督不可能正当地为此付上代价，你我因罪性驱动亦不能接受此救恩。依撒旦所言，这一切都是烟幕与把戏，使上帝能在不显得有损其自身品格的情况下拯救其可怜的人类。此指控一旦提出，就无法抹去，即便毁灭控告者亦不能。如果向每个男女所提供的救恩能被揭露为对智慧、圣洁、公义与真理的曲解，那么上帝与人之间将出现一道无法跨越的鸿沟。和好将不可想象。上帝在受造中的整个事业将被根本且不可逆地玷污；祂只能如先前几乎所行的那样，以可怕的审判将其一扫而空（创 6:5-7）。

作为这场大战中的关键参与者，我们基督徒的生活进程绝不应使天上执政掌权者质疑上帝那多方面的智慧、圣洁、公义与真理。

基督徒热切期待下一次终局，但争战是无情的！

 

嵌入此启示录式故事的是对替代性赎罪的一种特定看法（见 Theology Corner 的第 1.5 和 13.3 节）。   此观点融合了过去 2000 年间提出的十多种理论中的两种。

 

  • 理论一：耶稣基督的替代性赎罪确保了上帝在善与恶势力之间的大争战中的胜利。此赎罪满足了上帝的要求，以便将万有从邪恶的捆绑中救赎出来，并向全人类提供从罪的捆绑中得救的机会。此赎罪保证了约翰一书 3:8 所预见的最终胜利：“神的儿子显现出来，为要除尽魔鬼的作为。”

 

  • 理论二：耶稣基督的替代性赎罪是一个代替的牺牲，满足了上帝对罪之公义的要求。耶稣基督为人类的罪付上刑罚，为所有愿意接受这救恩大恩的人带来救赎、赦免、称义、收养、重生、成圣、和好、合一与荣耀。每个人的理智、意志与心都已被罪玷污，我们都完全败坏且属灵上死。基督之死为我们的罪付上刑罚，借着认罪、懊悔、悔改、信心与顺服，我们可以接受基督的替代性赎罪作为完全的支付。

 

这些被称为理论，因为只有上帝的意志、智力与心能把握赎罪的全部意义。我们应避免自称理解其所有后果。耶稣基督在十字架上的肉身之死可能影响远超我们理解的多重议题。但假设基督是我们罪的最终受害者（见 Theology Corner 的第 3.3 节），这里提供一瞥见解。

 

一个人对另一个人的罪所造成的内疚、刑罚与痛苦，在道德上可以由犯罪者通过公义承担，或由受害者通过宽恕承担；要么罪人支付公义的代价，要么受害者支付宽恕的代价。若受害者不支付代价便无法赦免罪人。换言之，并不存在一个廉价宽恕的幸运之地，我们可以简单地通过忽视一些微不足道的过错而彼此宽恕且不付出任何代价。虽然宽恕通常给受害者带来平安与宽慰，但受害者也可能承担巨大负担与痛苦。罪的后果可能持续一生。

罪的刑罚不能转移到第三方。当我们说基督为我们的替代而死，我们并不是暗示祂仅仅是站在上帝与人之间的第三者。基督在髑髅地的事件中并非第三方。祂就是那被一切罪所向的上帝之子。当上帝之子在髑髅地说“父啊，赦免他们”而不是说“天使军队，毁灭他们”时，祂作为受害者承担了本应归于每一个将要活着之人的内疚、刑罚与痛苦。耶稣不仅承担了你罪的内疚与刑罚，祂又更进一步。既然你的内疚被取消、你的刑罚被赦免，祂宣告你可以被上帝接纳为义。因而你可以在上帝面前站立，仿佛从未犯罪；你因此被称义。