西蒙·埃皮斯科皮乌斯 (1583 – 1643 年) 与他的同僚，自称为复议派（Remonstrants），在一次公开听证会的准备中阐明了亚民主义（Arminian）的立场。 他们在 1610 年向荷兰议会提交了复议派的五点主张，概况如下：

 

  • 真正的信心不能源于我们自然的能力和力量的运用，亦不能源于自由意志的力量与作用，因为人因其本性败坏，无法思考或行任何善事。因此，为使他得以悔改和得救，必须藉着圣灵的运行重生并更新他，圣灵是藉耶稣基督由神所赐的恩赐。

 

  • 神从永恒中确定：（1）将救恩赐予那些如同祂所预见的，会在自由意志中坚守对耶稣基督的信心并持守到底的人；以及（2）对那些持续不信并抗拒祂的神圣恩典之人施以永远的惩罚。

 

  • 耶稣基督替代性赎罪遮盖了全人类的一般罪过以及每个个体的罪；然而，只有那些信靠他的人才能分享那属神的益处。

 

  • 圣灵开启、推进并完成人在一切可称为善的事上；因此，所有的善行都应归功于神独自。然而，这恩典并不强迫人违背其倾向而行，仍可被抵挡并失效。

 

  • 那些一度藉信与基督联合的人，可能通过远离神而失去那伟大的救恩恩赐。

 

这五点旨在作为对加尔文主义毒害的解毒剂，并将基督教救恩论恢复到使徒教会的状态（参见 Theology Corner 第 1.21 节）。复议派在多特会议（1618 – 1619 年）被加尔文主义势力镇压；但反对的种子已被播下。大多数非加尔文主义者视加尔文主义为亵渎，因为它将宇宙中的一切恶和人心中的一切罪归于神。将撒旦的恶归于神，只是将神的良善归于撒旦的轻微变体，而这被认为是亵渎（Mat 12:22-32）。

近一个世纪后，神差遣约翰·卫斯理（John Wesley，1703 – 1791）继续这场斗争。加尔文主义在 17 世纪盛行，达到顶峰的表述见于 1646 年的《Westminster Confession》、1689 年的《London Baptist Confession》以及 infra-lapsarian（堕落前次序）的一套绝对旨意系统。约翰·卫斯理爱加尔文主义者（例如 George Whitefield），但憎恶加尔文主义（例如卫斯理在 1740 年于布里斯托尔讲的第 128 篇讲道，题为 Free Grace；以及卫斯理的散文《Serious Considerations on Absolute Predestination》）。关于约翰·卫斯理的生平与著作有许多书籍可供参考，因此在 Theology Corner 的本节中无需重复这些事件与成就。

 

人们常将扩大亚民主义救恩论范围以包括得救的确据和完全成圣归功于卫斯理。但他所做的不止于此！以下由 Mildred Bangs Wynkoop 所作的评述阐明了卫斯理的一些贡献。

 

“约翰·卫斯理对神学的主要贡献是纠正了一种普遍持有的信仰观，并将这一教义发展并投射到神学和基督徒生活的各个领域……卫斯理的信心不仅仅是智识上的肯定或神赐予选民的附加恩赐，而是一种新的生活方式，是新主的执掌。加尔文强调的是信心中的完全性。卫斯理教导，完全的救恩是爱与顺服的完全。一个是静态的；另一个是动态的，因为信心产生忠诚并发出爱的行为……成为基督徒意味着拥有在爱中活跃的信心……因此，信心具有伦理意义。它意味着生活的重新排列以使神喜悦……信心并不使爱与顺服变得不必要，恰恰相反，它促进了由对基督的信心所启动并发展的爱与顺服的增长……”

 

卫斯理以以下方式回应他那个时代冷漠、高度的加尔文主义：

 

“需要一种亲身改变的经历，经历神赦免犯罪的恩典，需要圣灵洁净的大能以除去先天罪的污秽，以及在今世过一种配得上神并能回应充斥自私与贪婪的社会需要的生活……卫斯理宗是注入了圣灵温暖与能力的亚民正统……亚民士只略见其事，而卫斯理看得更清楚……”

卫斯理的重点是自由恩典，或预赐恩典（prevenient grace），赐给所有人并解释了世界上一切善的来源。天然的人是邪恶的、残败的且完全败坏。人在任何善上都是仅靠神的自由恩典。人在自己里完全败坏且无助。恩典在人的一切良善或能力之后。不论基督徒多么扎根，他自己也不具备良善……

卫斯理为亚民主义洞见添加了一个关键要素——圣灵的工作。正是这一动态构成了当今福音神学中一个新的且深远的要素。” （Wynkoop，第 65-69 页）

 

卫斯理创立了卫斯理宗（methodism）。超过 40 个教派源自约翰·卫斯理的方法派运动；联合卫理公会（United Methodist Church，UMC）目前为其中规模最大的教会之一。但UMC神学腐败严重，以至于在 2022 年 5 月形成了一个分支（Global Methodist Church）。