新教教派通常只承认两个圣礼。 这些是敬拜仪式，在这些仪式中圣灵被认为以特殊方式同在。

 

洗礼

 

成圣是通往圣洁道路上的旅程。 旅程始于重生或初始成圣，这是当神使灵魂获生命、将其从罪的死里提升到追求公义的生命时，在灵魂中所作的改变。 洗礼这一圣礼是对属灵重生的象征性接受。 正如我们用水净化身体一样，在洗礼的使用中它象征通过圣灵的工作来净化我们的灵魂。 同样，如果洗礼采用浸礼方式，可以被看作是罪的水葬以及象征性地复活到公义的生命。 耶稣说：

 

“我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国，” (约翰福音 3:5)

 

洗礼是圣灵所作道德洁净的标记。 这一概念在提多书中再次被强调：

 

“他救了我们，并不是因为我们所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。” (提多书 3:5)

 

洗礼并不造成重生，但它是重生的象征。

 

主的晚餐

 

圣经为主的晚餐作为圣礼的设立提供了最佳解释：

 

  • 当他们正在吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，就掰开，递给门徒，说，拿着吃，这是我的身体。他又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都当喝这个，因为这是为多人流出来的、立约的血，为罪得赦。 (太 26:26-28 参马可 14:22-24；路加 22:19-20)

 

  • 我当日从主领受的，也传给你们：主耶稣被卖的那夜，拿饼；既谢了，就掰开，说，这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。你们每逢吃这饼、喝这杯，是表明主的死，直等到他来。 (林前 11:23-26)

 

晚餐的真实教义在于这些话的含义。不幸的是，对这些话的解释差别很大。 例如，考虑“三这是我的身体”最常见的三种解释。

 

  • 饼这成圣的元素，实际上因饼元素与基督内在身体的共存而成为耶稣基督身体的自然实体（路德宗）。

 

  • 在主的晚餐中，饼的实体被耶稣基督身体的实体所取代（罗马天主教——化体说）。

 

  • 饼是圣餐，能引起一种神秘事件，使耶稣基督将他牺牲的身体所能赋予的一切救赎恩典实际赐给与会者（新教）。

 

卫斯理/阿民念派的立场可被总结为：

 

基督的身体是在晚餐中以天上和属灵的方式被赐予、领受并吃用。 在晚餐中领受并吃用基督身体的手段是信心。

 

关于主的晚餐中基督之血的分析也可作类似的说明。

只有神能设立真正的宗教圣礼。 新教教会只承认洗礼和主的晚餐。 罗马天主教会另承认五个圣礼：坚振、忏悔、圣职、婚配和傅油（临终圣油）。 新教徒认为圣经并不支持将这五件事称为圣礼。