佩拉吉乌斯是奥古斯丁的同时代人，他教导说没有人生来具有罪性，我们的人类理智、智慧和意志足以在罪显现时克服它。佩拉吉主义在公元431年的以弗所公会议上被谴责。半佩拉吉主义是一个轻微的变体，教导除人类理智、智慧和意志之外，上帝在克服特别严重的罪方面也可能有用。半佩拉吉主义在公元529年的奥兰治会议上被谴责。

加尔文主义者将所有持有传统南方浸信会、卫斯理/阿民念倾向的基督徒贴上鼓吹某种形式佩拉吉主义的异端标签。卫斯理/阿民念派则以同样的情绪回击，指控加尔文主义者亵渎圣灵，因为根据1646年《威斯敏斯特信纲》—神从永恒中，凭着他自己意志最智慧和至圣的谋划，自由且不变地命定一切必成之事—将撒但的一切邪恶都归于神。这场伟大的神学争论分裂了教会，破坏了基督徒团契，并对传福音和门徒训练产生了负面影响。分析表明加尔文主义与阿民念主义之间没有妥协点；如果一方正确，另一方就是彻头彻尾的谬误。

阿民念允许对佩拉吉主义的指控流传了两年，才在他的反对三十一条诽谤性条款的辩护中作出回应。他并非佩拉吉主义者，因为他深信罪性。他相信我们是堕落的，若没有预先恩典的帮助，就不能行使我们选择公义之事的自由意志能力。他曾说：“在这种状态下，人朝向真正良善的自由意志不仅受伤、残缺……而且还被囚禁、毁坏和丧失。”他接着写道，“在这种状态中，心思昏暗，缺乏救赎的对神的认识，并且按照使徒的话，不能成就属圣灵之事。因为属血气的人无法领会属灵之事。”他进一步写道，“与这心思的昏暗和心的悖逆完全相称的，是各项能力在行真正良善和避免作恶方面的彻底软弱。”最后他说，“由此可知，我们的意志不免受第一次堕落的影响；也就是说，除非借着圣子的灵得以释放，否则并不自由去行善。”（Arminius，引用自 Grider，第244页）阿民念的教导在1610年的《抗议五条》中得到巩固，并由约翰·卫斯理进一步完善。

（另见 Theology Corner 的第4.9和4.10节）