反律法主义（Antinomianism），意为反对律法，是一种教义或信念，认为圣经的教导使基督徒摆脱对任何律法的必要顺从，无论是经文的、世俗的还是道德的，并且救恩仅通过信心和神恩典的赐予而获得。  在此语境中，信心一词不必然是先有悔改、随后有顺服的信仰。  它可能仅代表一种学术上的思辨或情感体验。  摩拉维亚人、普利茅斯弟兄会、Keswick 运动和查尔斯·芬尼（Charles Finney）的一些追随者在不同程度上接受过反律法主义。  它通常被视为一种出于良好意愿但误入歧途的基督教神学曲解。

罪的刑罚不能转移给第三者。  当我们说基督作为我们的替代而死时，并不意味着祂仅仅是一个介入神与人之间的第三者。  基督在加略山的事上并非第三者。  他是那位一切罪都向之犯的神。  当神之子在加略山说：“父啊，赦免他们”而不是说“天使军队，毁灭他们”时，作为受害者的他担当了本该由每一个将要活着的人承担的罪责、刑罚和痛苦。  耶稣不仅担当了你罪的罪责和刑罚，他还进一步。  既然你的罪责被取消，你的惩罚被赦免，他说你可以在神面前被接纳为义。  因此，你可以在神面前站立如同你从未犯罪；因而你被称义。  然而，重要的是要记住，称义是罪的赦免，而不是义的注入。  称义是与神关系的改变，但不是神使你真正成义的工作。  称义解除定罪，但并不改变你的本性或使你成为圣洁。  称义是神藉着他的儿子为你所做的事。 

相反，成圣是神借着他的灵在你里面所作的工作。  称义是在神心意中的宣告性行为；成圣是在灵魂内的道德改变。成圣是通往完全圣洁道路上的一段旅程。  这段旅程始于重生或初步成圣，这是神在使灵魂重生时在灵魂中所作的改变，当他把灵魂从罪的死里带到追求公义的生命中时。  对我们绝大多数人而言，这段旅程在我们死时结束，那时我们进入神的同在，我们的灵魂最终被荣耀化；我们从罪的影响中被释放，被神的圣洁包围。  但有些人可能至少在一段时间内达到世上的荣耀化类似状态，称为全备成圣。

反律法主义者则持不同看法。  他认为称义和全备成圣都是神藉着他的儿子为你所做的事。  称义解除定罪，而全备成圣使你成圣。  你不再受经文、世俗或道德律法的约束。  你不需要持续地寻求那条不断被重申和更新的悔改、信心与顺服之路。  你是一个完美的基督徒。  这种神学吸引许多人，因为无需改变生活方式。  你就是如此完美！

反律法主义今天一般并不被广泛宣讲；然而，某些电视布道者有时被认为接近了！  有时传道者会在某些方面发表高论，因为这些听起来很属灵。  如果你从讲坛上听到以下任何陈述（以斜体表示），应当敲响警钟。

 

基督已经为全人类的救赎成就了一切必要之事。  尽管基督所成就的一切，但任何不承认自己的罪性和行为、不在心中有懊悔、不悔改、不信靠能因神的恩典和耶稣基督的代赎而得救并寻求顺服的人，仍然不能得救。

就得救而言，我们无需做任何事，只需信靠他；如今只有一项职责，只有一条命令，即信靠基督。  新约几乎每一页都证明这一断言为假。

基督已废除所有其他命令和职责，完全“废除了律法”；因此信徒脱离律法，不必为做或不做任何事负责。  耶稣说：“不要以为我来是要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”

我们在称义的瞬间就被成圣为圣，并且从此直到临终既不更圣也不少圣；全备成圣与全备称义同在一瞬间。  从神的话语的全貌和他子民的经历来看，恰恰相反。

信徒本身没有成圣的内在性质；他一切的圣洁都是归算的，而非内在的。  经文所说的圣洁是神的形象：对神和人的爱、谦卑、温柔、自制、忍耐、贞洁以及许多其他事物。  这些并不只是归算到信徒身上的。

如果一个人把祷告或查考圣经视为职责，如果他在不做这些事时感到困扰，那么他被捆绑了；他根本没有信心，而是在寻求靠律法的行为得救。  神学垃圾！

尽管在神学上问题显著，反律法主义在新教基督教的树上仍然占有一枝。