本网站首页描绘了一幅关于受造之物、被奴役与被救赎的全景图。现将其在此重现以供参考。
贯穿耶稣基督整个事工的一条主题，是基于启示性的假设：上帝正为全受造界和万人灵魂与撒但争战。耶稣自知是这场争战要以决定性的方式在祂身上展开的人。耶稣来是要毁灭魔鬼的作为（约一 3:8）并建立上帝的国度。这个目标在上帝之子允许自己被钉十字架时（来 2:14）已然完成，作为产生神与其受造之物以及神与万人灵魂之间所发生的和解、赎罪和代求的唯一可能的牺牲。耶稣基督的死发生在特定的时空（约 19:30）；但这项代替性赎罪的后果却瞬间在天堂、阴间与宇宙中爆发，遍及一切曾有、现在有与将有的万有。
藉着耶稣基督的代赎，万有从邪恶的辖制中得以救赎，每一个灵魂也被赐予从罪的捆绑中得救的机会。但撒但并非心甘情愿的卖主，并与上帝争战以保持占有。斗争的结果已被代赎完全决定。然而，很少有人会声称耶稣已使祂那败坏的受造界完全脱离撒但的影响，或已使被救赎的灵魂完全脱离罪的影响。邪恶仍然肆虐；世界在各层面处于战争状态。基督徒无论愿不愿意，都是这场善恶大战的前线战士。当我们在这场战争中与耶稣并肩站立时，基督徒士兵的苦难对神有其意义与价值，与这场时代性的属灵巨争相称。
神造宇宙之精妙，使其任何一项属性的微小改变都可能使我们无法存在，且神将地设为人的居所。神派若干有权能的天使治理祂的创造并吩咐他们做忠实的管家。有些天使在撒但——所有反叛天使中最有势力且最聪明者——的领导下开始抵抗神。撒但对他所触及之物施加一种无所不在、结构性且恶毒的影响，致使万有陷于邪恶的辖制。神所造为善者开始显露出充满痛苦、嗜血、险恶与敌意的面貌。“大自然之母”成为一个本质上由疾病、苦难与死亡主宰的暴力恐怖体系——一套血腥残酷的系统，而人尚未被造。
神为伊甸园预留了一处地产，并将其恢复到撒但邪恶影响之前的状态。随后祂造了亚当与夏娃，使他们居住在该园中。在天上众天使的注目之下，撒但要求对亚当与夏娃不受限制的进入权，虽然他们被造为无罪，撒但仍使他们转向犯罪。邪恶已在人的灵里居住，这种特定的邪恶被称为罪。亚当与夏娃的意志、心思与心被罪占据与浸透。但我们这些亚当与夏娃的后裔又如何呢？
神是公义的。 神并不将亚当与夏娃的个人罪归算到我们身上。 但祂知道让亚当与夏娃的后代生来无罪是无意义的，因为他们必会走与被造始祖完全相同的道路。因此祂允许亚当与夏娃后代的一代代人生来带有一种罪性。我们都生来败坏，厌恶神并倾向于作恶。然而，这种堕落的本性并非我们应负的罪责，也不附带有内在的有罪感或过失。我们仅在达到有责任年龄并将其作为自己之时，才对这罪性负起责任。有责任年龄并非对所有人相同，对许多人而言，这年龄甚至可能非常幼小。
神在创造宇宙之前就知道这一切会发生。一方面，神知道罪会阻隔祂与人的交通；另一方面，神知道祂会无条件地爱每一个人，并不愿看见永远的隔离成为罪的必然后果。但罪不能被简单忽视；每一宗罪都必须付代价。不幸的是，若你我为自己的罪付代价，我们的灵魂将永远在阴间受苦。宇宙尚未开端之前，神为此选择了一个令人难以置信、惊人且宏伟的解决方案。
虽然神本可以简单地恢复并重新夺回祂那败坏的受造界及败坏的人类灵魂，祂的智慧圣洁、公义与真理却要求对每一项邪恶，尤其是居于人类灵魂中的那种称为罪的邪恶，施以刑罚。唯有一项刑罚——耶稣基督的代赎——足以将万有从邪恶的辖制中赎回，并向全人类提供从罪的捆绑中得救的赎回。但撒但永远不会承认那刑罚的效力。他与神争战以保有被赐给他的所有（路 4:5-7）。 耶稣基督的代赎开启了战争的新阶段。这标志着结局：上帝之子将万有从邪恶的辖制中救赎出来，并开始使受造界从撒但本身的影响中得自由的过程。那一刻也标志着上帝之子向全人类提供从罪的捆绑中得救的赎回，并开始使被救赎的灵魂从罪本身的影响中得自由的过程。虽然在一段时间内且在一定限度内，神仍允许狂暴背逆及万有残酷败坏的某些后果存在，但祂期望祂的子民参与与敌人的争战，成为祂军中的士兵。
在这些末日，撒但正极力试图在天上众天使的注目之下贬低神、抹黑人并摧毁神与人的关系！撒但的终极目的是在神与人之间楔入一道不可移除的裂痕，造成不可和解的疏离。撒但声称凭信称义的拯救、神的恩典以及耶稣基督的代赎不过是骗局。按撒但所言，天父不该尝试此事，耶稣基督不可能合法地付此代价，而你我被罪性驱动，根本无法接受它。在撒但看来，这一切不过是烟雾与镜花水月，好让神在不显然损害其品格的情况下拯救可怜的人类。一旦提出这样的指控，便难以消除，即便毁灭控告者亦无济于事。若能揭露所赐之救恩是对智慧、圣洁、公义与真理的歪曲，那么神与人之间将立起无法弥合的鸿沟，和好将不可想象。神在受造界的整体事业将被彻底且不可挽回地定为有缺陷；祂只能如从前几乎所为般，以可怖的审判将其扫除（创 6:5-7）。
作为这场大战的重要参与者，我们基督徒生命的行程绝不可引起天上执政掌权者对上帝多方面的智慧、圣洁、公义与真理产生怀疑。
基督徒热切期待下一场结局，但争战是无情的！
从道成肉身的那一刻直到在十字架上死亡的那一刻（约翰福音 19:30），撒但一直积极地试图阻挠耶稣基督的代赎。 然而，他受某些由上帝规定的“交战规则”（Rules of Engagement）所约束，这些规则规定了何时何地进行争战、如何决定胜负、胜负的后果、各方允许使用的武器以及各武器有效性的限制等事项。 例如，撒但不能安排耶稣在童年时被牛车碾死、在少年时因癌症去世、在青年时死于渐冻症，或在成年时死于建筑事故。 撒但不能使耶稣遭受毁灭性的疾病、创伤、残疾、焦虑、沮丧、绝望、无望和恐惧。 借着圣灵的能力，耶稣是这些一切的医治者。 这些都对他没有能力。
但撒但能够做一件事：若成功，便能毁灭代赎的可能性。 他可以诱惑耶稣犯罪。 例如，在他事工的早期，耶稣在圣灵的引领下来到旷野四十天，期间受撒但亲自的试探。 撒但没有权柄杀死耶稣，但他诱使耶稣犯各种罪，例如自信的罪和背叛的罪。 耶稣没有屈服！
耶稣经历了所有正常的人类动机，如饥饿、口渴、疲乏、性欲和孤独。 在耶稣身上我们发现的唯一天然人类体验的例外是他没有犯罪。 他有欲望，但他没有通过犯罪来满足这些欲望。
因为我们并没有一位不能体恤我们软弱的大祭司，乃是那位曾在各方面受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪（希伯来书 4:15）。
无瑕的羔羊，“无残缺”，是逾越节所要求的（出埃及记 12:5），而“无残缺”这几个字在指向基督所成就的赎罪的献祭描述中不断出现。
圣经在各处一致宣告基督在一切环境下的完全无罪。基督的无罪不仅仅是他个人属性，既是他人性也是他神性的特征，而且这是对于赎罪绝对必不可少的属性。 撒但知道一旦有一罪发生，便会使耶稣作为代赎正当代理人的资格被取消。
在被捕前不久，耶稣在橄榄山上祷告：
父啊，你若愿意，就把这杯撤去；然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。 （路加福音 22:42）
耶稣并不惧怕在十字架上的死亡。 他作为完全的神又完全的人道成肉身，是为要活出无罪的生活并为他未曾犯的罪而死。 但这死亡必须遵循三位一体中三个位格所知道的特定事件顺序。 耶稣担心他的人性软弱可能会妨碍这些事件的适当执行。 但事实并非如此！ 他的死得胜地满足了代赎所自我设定的要求。 （另见 Theology Corner 的第 1.4、1.5、1.24、3.13、11.7 和 13.20 节）
奥斯瓦尔德·钱伯斯对此有独特的见解：
“我们永远不能穷尽在客西马尼的痛苦，但至少我们不必误解它。 那是神与人合而为一，在罪面前的痛苦。 我们在个人经验中对客西马尼一无所知。 客西马尼和各各他代表独特之事；它们是我们进入生命的门路。
耶稣在客西马尼并不是惧怕十字架之死；他最断然地声明，他是特意来为死而来的。 在客西马尼他所惧怕的是自己作为人子可能无法挺过去。 他作为上帝之子必能挺过去——撒但不能在那里触及他；但撒但的猛攻是要使他仅作为一个孤立的人物挺过去；那样就意味着他不能成为救主。 照试探的记载去读那痛苦的记录：‘于是魔鬼离开他暂时。’ 在客西马尼撒但回来并再次被打败。 撒但对我们主作为人子的最后猛攻是在客西马尼。
客西马尼的痛苦是上帝之子为成就他作为世界救主的命定所经历的痛苦。 帷幕被掀开，显明成就我们成为上帝儿子的代价。 他的痛苦是我们得救简易性的根基。 基督的十字架是人子的得胜。 它不仅是一个标志，表明我们的主已经得胜，而且表明他得胜是为要拯救人类。 每一个人如今都能因人子所经历的而得以进入神的面前。’ （钱伯斯，4 月 5 日）
我们对撒但与上帝之子之间那场震动天下、启示性的争战所知甚少。 我们对旷野的试探（路加福音 4:1-13）和客西马尼的试炼（马可福音 14:32-42）知之有少。 但撒但每日对耶稣基督所发动的侵攻对我们是隐藏的。
