基督教的核心信念之一可表述如下：

 

凡以认罪、悔恨、悔改、信心和顺服回应上帝的恩典和耶稣基督的代赎的人，便领受救恩这极大的恩赐。凡抵挡上帝恩典的人，必定受永远的惩罚。

  • 凡以认罪、悔恨、悔改、信心和顺服回应上帝的恩典和耶稣基督的 代赎 的人，
  • 认罪（诗篇 32:3-5；约一书 1:8-10），
  • 悔恨（诗篇 66:18；路加福音 18:13），
  • 悔改（马太福音 3:8；罗马书 12:2，13:14；以弗所书 4:23-24；启示录 2:5、16，3:3、19），
  • 信心（约翰福音 6:29，3:16-17；使徒行传 16:31；以弗所书 2:8-10）和
  • 顺服（马太福音 28:20；路加福音 11:28；约翰福音 14:15；罗马书 1:5，6:16；希伯来书 5:9）
  • 领受救恩这极大的恩赐（使徒行传 4:12；罗马书 1:16；哥林多后书 7:10；帖撒罗尼迦前书 5:9；希伯来书 5:9；彼得前书 1:9，18-19）。
  • 凡抵挡上帝恩典的人，必受永远的惩罚（马太福音 25:46；帖撒罗尼迦后书 1:8-9）。

 

顺服的要求意味着我们必须拒绝撒旦曾加在我们身上的那可怕咒诅——当他帮助亚当和夏娃意识到自被造以来一直未能察觉的某件事时所造成的咒诅。用奥斯瓦尔德·钱伯斯的话（另见 Theology Corner 第 8.11 节）：

 

“圣经并不说上帝因一人的罪惩罚了全人类；而是说罪的倾向，即我对自己权利的主张，藉一人进入了人类，而另一位人承担了人类的罪并除去它（Heb 9:26）——这是一个无限更深的启示。罪的倾向并非不道德与不义行为，而是自我实现的倾向——我就是我自己的神。这种倾向可能表现为端庄的道德或不端的邪恶，但其基础只有一个，我对自己权利的主张。”（Chambers，10 月 5 日）

 

撒旦在未给它特定名称的情况下，将人文主义介绍给了亚当和夏娃。人文主义文化拥护这样一个观念：男人和女人可以从自身出发并据此推导出判断万事的标准。对这样的人来说，没有固定的行为标准，没有不能被侵蚀或被看似必要、权宜或时尚所取代的标准。“善”与“恶”在合法性上没有本质差别。任何被认为善恶之间的差异都是幻觉，是对有限理智的迷惑；某人称之为恶者，另一人或许称之为善。拥抱人文主义就是遵循你自己的理智、你的意志和你的内心。在他们每个人的灵魂中，亚当和夏娃接受了撒旦的教导，撒旦说他们对自己有权利。在那个决定性的一天，他们相信自己已从上帝的压迫中被解放！他们变得“觉醒”（WOKE）。

但为什么上帝允许亚当和夏娃的后代带着罪性出生？ 我们并未参与亚当的罪！这是因为上帝知道让亚当和夏娃的后代无罪地出生是毫无意义的。他知道每一个后代都会完全走上与亚当和夏娃相同的道路。因此，他允许每一个亚当与夏娃的子孙带着本能地的知识出生，即他们对自己有权利。所有后裔都生来接受这种罪性，有时称为原罪、本性之罪或继承的堕落。但上帝早在宇宙形成之前就有一个应变计划。这是一个激进的计划，因事实所需：上帝自己是每一罪的最终受害者。它始于预先的恩典（prevenient grace），这是卫斯理/阿民念主义神学的基石。如果没有上帝在你腐败的心、理智和意志中工作，没有上帝呼召你、试图唤醒你、试图拉你亲近并使你意识到你的罪，你永远不能得救！你正溺于无底的罪海之中，圣灵正把你推到触手可及的救生圈附近。你只需抓住救生圈，即可被拉到安全处。但上帝与祂的受造物以及上帝与全人类灵魂之间和解、赎罪与讨悦的迫切需要要求更彻底的干预：代赎。救恩是藉信心领受的，而信心被定义为先有悔改、后有顺服的信——我们凭信心、上帝的恩典与耶稣基督的代赎得救。

我们可以通过哪些方式显示顺服？我们对上帝负有哪些义务？用理查德·沃森的话：

 

顺服：上帝的旨意是人在一切上帝已表示其旨意之事上的唯一准则；当它把命令加在心上以及生命上时，这一准则在指示我们的观点、动机和情感时，与在命令或禁止外在行为时同样具有约束力。我们是属于他的，因为他造了我们；而我们的救赎又确认了这一权利；“你们不属自己，因为你们是重价买来的；所以要在你们的身子和心灵上荣耀上帝，他本是你们的。”

爱：爱是真正顺服的要素；当使徒说爱是“律法的成全”时，他实际上表明，没有爱律法不能成全；凡以非此为原则的行为，不论在表面上多么高尚，均不能完成那些对我们有约束力的戒命。但当我们还意识到他的愤怒并惧怕他的审判时，就无法感到对神的这种爱。这些感情彼此不相容，我们必须确信他已与我们和好，才有能力爱他。因此，上帝之爱的存在暗含了赎罪、悔改、信心以及圣灵将信徒收为子民之恩赐的教义；除非在这个关联中并通过这种经验过程来教导它，否则它只会被呈现为一个人无法接近的光明而美丽的对象；或以虚构和模仿的感伤替代之，误导人的灵魂。

信靠：但关于人，整个圣经表明，信或信靠是首要的职责，他们“惟有靠信才站立”。不论其理由是否在于使自己不断意识到对上帝的依赖，以便随时归向他，并逃避自信与对被造物依赖所带来的失望；或者在于所有善实际上都出于上帝，理应承认他为其源头，使万有归荣耀于他；或许还包括其他更隐秘的理由；这一职责被郑重地作为真实宗教的必要部分而被规定，这一事实是无可怀疑的。

敬畏上帝：圣经对敬畏上帝的看法，将对神圣威严的敬重与对我们因条件而可能招致他不悦之适当认识相结合，在实践上影响深远。它约束我们的信心不至堕入自负；约束我们的爱不至于过于随便；约束我们的喜乐不至于粗心大意。它培养谦卑、警醒和祷告的精神。它促使我们以敬畏的习惯思考和谈论上帝，并给虔敬的操练以庄重。它把罪在真实面貌下显明给我们，既危险，又腐蚀灵魂；既使我们在来世的前景蒙暗，又有损于我们今生的平安；并且它为那最重要的实际道德原则——把我们内心的思想和感情习惯以及外在行为，常常参照上帝的认同——提供力量与效能。

祷告：庄严地将我们的心意向上帝陈明为有之源和幸福之源、为世界的主宰、为人类大家庭的父…当口头时，它是一种外在行为，但假定意志与情感相一致；然而它也可以是纯心灵的，其组成的诸行为常在心中构思而不以言语表达…因此，[从圣经]得出结论，祷告是一项职责；祷告被作为我们从上帝手中领受善的一个条件；每一切个人的压力或需要，均可成为祷告的对象；我们应为所有与我们直接相关的人代求，为教会、为我们的国家及为全人类代求；时间上的以及属灵的赐福都可以成为祷告的内容；这些伟大而庄严的操练应当伴随感恩，向那已赐下诸般福分的上帝并对未来在他介入和供给中的良善抱有希望的人表示感谢。（另见 Theology Corner 第 5.1、5.2、5.3、5.4、5.5、5.6 与 5.7 节）

（Watson，v2，第 481-488 页）

 

（另见 Theology Corner 第 11.1、11.8 与 11.13 节）