经上说：

 

自从造天地以来，神那看不见的属性，就是他永恒的能力和神性，借着所造之物明明可知，叫人无可推诿（罗马书 1:20）。

 

物理学揭示宇宙以如此精确的方式被创造，以至于其任何一个基本属性的略微变化都将使我们的存在不可能。当然，上帝本可以创造一个不留下任何智能设计痕迹的宇宙。但他将证据放在你能找到的地方，好让你听见他的呼召。   

圣灵首先是呼唤你的灵魂；你可以选择不接电话让它响着。但在他在你心里感受到回应之前，他不会更进一步。如果你最终接了这个呼召，他将试图唤醒你，让你意识到你的灵魂出了问题。随着周而复始的思索数周数月，他逐渐在把你拉近他自己。然后困难的部分来了！你必须承认你自己的罪性和罪行。你必须承认你的心、理智和意志已极度败坏。唯有承认自己灵魂的贫乏，才能进入神的国；那些被圣灵充满的人有一种绝对不配的感觉。你必须被你自己的罪性和行为所定罪。没有定罪，就不可能在心里产生真正的懊悔。没有懊悔，就不可能悔改。没有悔改，就没有信心；信必须以悔改为前提并以顺服为后继，才算是真正的信心。没有信的转化，顺服就无法萌芽。对罪的定罪是一种不愉快的经历，尤其当你意识到，虽然神会赦免你的罪，后果仍然存在时！

他盼望有一天，你口中的话可能是：

 

你问我怎样将心献给基督，

我不知道；

在我心里生出了对他的渴望，

那是很久以前的事了；

 

我发现世间的花朵会凋谢枯死，

我为寻找能满足的事物而哭泣；

然后，就在那时，不知怎的我似乎鼓起勇气，

将我破碎的心在祷告中举起；

 

我不知道，也说不清，

我只知道现在我有了我的救主。

 

在过去三百年许多“真正”的科学家看来，这些都是宗教的胡言乱语和基督教的废话。“真正”的科学把宇宙中的创造任务归于一种内在的、非人格的力量，持续不懈地推动变化——如同尤达大师的生命力。基督徒把存在、智慧、能力、圣洁、公义、良善和真理等广泛属性归于神，而“真正”的科学只承认存在和能力；它只包含那些可以被人观察、测量并用数学量化的事物。

十八世纪的苏格兰哲学家大卫·休谟建议把图书馆的书架清理掉所有涉及宗教或任何不能归结为经验事实的书籍。C. S. Lewis 警告说，科学自然主义的兴起将导致人的废弃，因为它否认了对我们人性至关重要的那些事物的现实性：我们的是非感、目的感、美感、对神的感知。例如，丹尼尔·丹尼特主张传统的道德和宗教信仰会被达尔文主义的“万能酸”溶解。如果人类是由物质的、无目的的原因进化而来，那么就没有理由相信有一位爱人或圣洁的神。（Colson and Pearcey, p 419-422）

但等等，这种科学自然主义难道不是自相矛盾并且不连贯吗？科学家们不是在为他人规定的框架中把自己排除在外吗？所有人都被简化为由自然原因运行的机械体，除了科学家本人。为了进行实验，他们必须假定只有他们能够超越物质因果网络，以进行理性思考和自由的审议。只有科学家能提出理论并识别客观真理。他们自己必须成为其理论的那个明显的例外。从另一角度看，自然主义者假定一切存在之物都可以用自然力来解释。但那个假定本身不能是自然力的产物，否则它就不具资格成为一个真正的真理主张。如果一个思想仅仅是脑内粒子碰撞的产物，那么它既不是真也不是假；它仅仅是一个自然现象。为了使科学自然主义成立，科学家必须把自己提升到普通人之上，至少成为半神。

但记住奥斯瓦尔德·张伯伦（Oswald Chambers）的话：

 

“罪的倾向不是不道德和作恶，而是自我实现的倾向——我就是我的神。这个倾向可以表现为端庄的道德或不端庄的不道德，但它有一个根本，即我对自己权利的主张。”（Chambers, October 5th）