在阿民念派的阿明纽斯致希波吕图书信中，论述恩典与自由意志时，他对败坏与恩典的观点被解释如下：

 

“没有恩典的自由意志不可能开始或成就任何真确或属灵的善。我说，属于重生的基督的恩典，对于心智的光照、情感的整顿和意志向善的倾向是绝对必要的。它作用于心智、情感和意志；将良善的思想注入心中，将良善的欲望激发于情感，并引导意志去实行良善的思想和良善的欲望。它预防、（先行）伴随并随后而来。它激发、帮助、在我们里面运行以使我们有意愿，并与我们同工，使我们的意愿不至徒然。它转移诱惑，在诱惑中与我们同在并帮助我们，支持我们抵挡肉体、世界和Satan；并在争战中，使我们得享胜利。它使被征服和跌倒的人重新站起，建立他们，并赐他们新力量，使他们更为谨慎。它开始、促进、完善并完成救恩。我承认，天然（animalis）和属肉体之人的心是昏暗的，他的情感是败坏和紊乱的，他的意志是顽抗的，并且那人是在罪中死的。” （Arminius，引自 Watson，v2，p 46）

 

在他关于人的自由意志及其能力的第11场公开辩论中，阿明纽斯说：

 

“就真善而言，人之意志不仅受伤、挫伤、低下、弯曲和衰弱；而且同样被擒获、毁灭并失丧；并且根本没有任何能力，除非那些由恩典激发的能力。” （Arminius，引自 Watson，v2，p 46-47）

 

在多特会议中，反对宗派提出的第三条主张：

 

“人在他自己，并非出于他自己自由意志的能力，不能有救赎之信，因他处在罪的状态时，不可能靠自己、单凭自己思考、意志或行任何得救的善。” （Remonstrants，多特会议，第三条，引用自 Watson，v2，p 47）

 

在没有使用特定名称的情况下，Satan将亚当与夏娃引入了人文主义。人文主义文化包含这样一种观念：男人与女人可以从自身出发并推导出判断万事的标准。对于这样的人来说，没有固定的行为标准，没有不能被侵蚀或被看似必要、权宜或时髦的事物取代的标准。‘善’与‘恶’之间在合法性上没有本质区别。任何对善与恶的感知差异都是幻觉，是对有限智力的偏差；一个人称之为恶的事，另一个人可能称之为善。拥抱人文主义意味着追随你自己的智力、你的意志和你的内心。多么具有讽刺意味：当我拥抱被我自己的智力、意志和内心所统治的观念，并在同一瞬间宣称自己是从上帝和一切事物的束缚中解放出来的自由人时，我立即堕入无底深渊的罪中。 看来每个人都必须寻求圣灵的意愿来占据并洁净他的心，使他认识神的旨意，帮助他辨明真理，作他生命的主，并使他持续在悔改、信心与顺服的道路上不断得到确认与更新。当然，对每位妇女以及很可能每位天使也是如此。如果圣灵撤离，真空便立即开始被罪充满。

上帝知道让亚当和夏娃的后代无罪出生是徒然的。他知道每一个后代都会走与亚当和夏娃完全相同的道路。因此，他允许亚当和夏娃的所有后裔生来就具有本能性的认知：他们有权属于自己；他们可以被自己的智力、内心和意志所支配；他们可以拥抱人文主义。因此，所有男女生来就带有这种罪性，有时称为原罪、先天之罪或世袭的败坏。我们一旦达到有责年龄，便被归算有此罪。没有办法把我们自己从个人腐败的淤泥中提升出来。心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？（Jer 17:9）没有人有能力达到道德纯洁。没有上帝的恩典，我们都会永远腐败。

但上帝在宇宙被造之前就制定了一个应变计划。这是一个激进的计划，因着上帝自己是每一罪的终极受害者这一事实而成为必要。它始于先行恩典，这是卫斯理/阿民念神学的基石。若没有上帝在你那被败坏的心智、内心和意志中工作，若没有上帝呼召你、试图唤醒你、试图吸引你亲近并使你为自己的罪受责，你绝不可能得救！你在无底的罪海中溺毙，圣灵正将你推到离救生圈仅臂长之处。你只需抓住救生圈便可被拉到安全之地。但上帝与其受造物之间以及上帝与全人类灵魂之间对于和解、赎罪与平息的深切需求，要求更为激烈的介入：代赎的救赎。

虽然上帝本可以简单地恢复并收回他那被败坏的受造物与人类那被败坏的灵魂，但他在智慧、圣洁、公义与真理上的纯洁要求对每一恶行施以惩罚，特别是居在人类灵魂中的那被称为罪的恶。只有一种惩罚，即耶稣基督的代赎，足以拯救整个受造界脱离邪恶的捆绑，并向全人类提供从罪的捆绑中得救的赎回。但Satan永远不会承认那惩罚的效力。他正与上帝争战以保留那曾赐给他的所有（Luke 4:5-7）。  耶稣基督的代赎开始了战争的新阶段。它标志着结局，当上帝之子从邪恶的捆绑中救赎了全受造界，并开始使受造界从撒但本身的影响中解放的过程。那一结局也标志着上帝之子向全人类提供从罪的捆绑中得救并开始使被救赎的灵魂从罪本身的影响中得释放的时刻。在一段时间内并在一定限度内，上帝仍允许某些猖獗叛逆和一切生命残酷败坏的后果继续存在。但他期望他的子民与敌人交战并成为他军中的士兵。

（另见 Theology Corner 的第 4.2、4.8、4.9 与 4.10 节）