在5世纪初期，奥古斯丁开始对他的恩典神学做全面阐述。 当他的观点传播开来时，他当时就遭到反对，还是所有反对都发生在加尔文发现奥古斯丁长期被搁置的著作并用它来奠定归正神学之后？ 阿民念和反对者们是首先提出严重反对，还是反对发生在奥古斯丁本人生活的时代？

请考虑亨利·查德威克的话并自行判断。

 

“如果所有人类都被判入地狱，那仅仅是严格的公义。 然而，神的怜悯是这样的，他深不可测地选择了相当一小部分灵魂藉着一种先于一切功德差异的预定法令得救。 抱怨这拣选不公正，就是没有考虑到原罪所带来的重大罪责，更不用说实际的罪了。

这一预定教义的一个必然推论是恩典是不可抗拒的。 如果人如此败坏以致不再有行善的自由意志，恩典就必须做一切；而这能力不可抗拒是从神圣预定法令的明显推断，否则该法令将被挫败。 神的目的在于确实无误地将他的被拣选者带到某一结局。 因此，恩典运作的经验检验就是一个人在其一生直到终结时持续的良好品格，这种“最终坚持”是神预定的恩赐，与功德无关。

奥古斯丁的命题在若干方面激起了迅速反应。 一场正面攻击来自埃克拉努姆的主教朱利安……朱利安认为问题产生是因为奥古斯丁把他摩尼教式的思维方式带入教会，在青春期所描述的忏悔录中的荒唐行为影响下对性的病态态度，使他诋毁创造主的良好作为，并否认圣保罗明确的教导即神愿意万人得救……与此同时，奥古斯丁的教义在每一次重复和重申中变得更为苛刻，许多厌恶伯拉纠主义的人为此发出痛苦的抗议。人们从奥古斯丁的小册子中随意得出懒惰的结论，认为救恩是预先决定的，不必再努力行善……对勒兰的文森特来说，奥古斯丁的教义是一个极其令人不安的创新，完全偏离正统……约翰·卡西安甚至提出了一个替代的积极教义。 他同意奥古斯丁在教导人每一点都需要神的恩典方面是正确的。 人的心像被神击中的燧石；但当神看到第一缕响应的火花时，他倾注他的恩典。 使意志向神作出第一次转向的能力是恩典的恩赐。 但实际的转向是自然意志与神恩助的合作。 卡西安完全拒绝了恩典是一种既不能被抗拒也不能被失去的权能的观念……

到公元450年，阿基坦的普罗斯佩尔成为主张“当圣保罗说‘神愿意万人得救’时，他的意思正是如此”的教义的拥护者。” （Chadwick，第232-234页）

 

有趣的是，奥古斯丁的早期批评者推测他可能把摩尼教式的思维方式带入了教会（见神学角落第13.24节）。 同样有趣的是约翰·卡西安对预先恩典的描述，比约翰·卫斯理早了大约13个世纪。