选定的经文集传统上被用来支持基督教的核心信条。
核心信条 1 – 圣经是上帝感动、不犯错且无谬误的话语 -- 在Theology Corner (TC) 第1.3节中提出，并在Theology Corner 的第13.15、13.16 和 13.17节以及 Christian Handbook of Reason and Insight for Scientists and Technologists 的第10章中进一步阐述。核心信条 1 并未作为 Theology Corner 本节的单独条目列出。
核心信条 8 -- 信心先于重生；信心是人类自由意志对上帝恩典的回应 – 也在Theology Corner 第1.3节中提出。它是核心信条 5 的伴随信条。核心信条 8 并未作为 Theology Corner 本节的单独条目列出，但所有相关的圣经参考已并入核心信条 5 下。
其余的核心信条 2 至 7及相关经文列于下文。这些包括关于：核心信条 的内容：2. 圣三一（TC 1.3, 12.10）；3. 神人合一的耶稣基督（TC 1.3, 1.23, 2.5）；4. 人类的先天罪性（TC 1.3, 8.6, 8.13, 12.11）；5. 救恩向所有人提供（TC 1.3, 8.6, 8.9, 8.11）；6. 上帝的预先恩典（TC 1.3, 3.9, 3.10, 3.11, 3.12, 4.2, 4.8）；7. 通过信心、上帝的恩典和耶稣基督的代赎得救（TC 1.3, 1.4, 3.13, 10.8, 11.4, 11.8）。这些核心信条反映了卫斯理/阿民念神学。信条 4、5、6 和 7 代表了抗议书的四点。关于“永恒安全”问题对本讨论并非关键。
基督教核心信条 2
独一真实的神（申 4:35, 6:4；赛 43:10, 44:6-8；林前 8:6；提前 2:5）以三个位格存在，
超越的（王上 8:27），
内在的（徒 17:27,28；西 1:16-17），
无限的（王上 8:27），
永恒的（赛 57:15）以及
不变的（玛 3:6）位格：
父神（约 5:18, 10:29, 14:28, 17:1-3；林前 8:6；腓 2:11）
子神（以赛 7:14, 44:6；约 1:1-14, 5:18, 10:30, 20:28, 8:58 参出 3:14；罗 9:5；腓 2:5-11；西 1:15-18；多 2:13；来 1:8；约壹 5:20；启 22:13-18）
圣灵（出 17:7 参来 3:7-9；太 28:19；徒 5:3-4, 13:2 参加 1:1 和 提前 1:1；林前 3:16；林后 13:14；提后 3:16 参彼后 1:21；来 9:14）。
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基督教核心信条 3
耶稣基督是子神（赛 7:14 参太 1:23, 44:6；约 1:1-14, 5:18, 10:30, 20:28, 8:58 参出 3:14；罗 9:5；腓 2:5-11；西 1:15-18；多 2:13；来 1:8；约壹 5:20；启 22:13-18）。
耶稣基督是人（可 2:27,28；约 1:14；罗 1:3；腓 2:5-11；提前 2:5；约壹 4:1-4）。
耶稣基督是一个位格，其神性和人性不能被改变、分割、分离或混合（约 1:14；罗 1:3,4，8:3，9:5；加 4:4,5；腓 2:5-7；提前 3:16；来 2:11-14；约壹 4:2,3）。
耶稣基督从死里身体复活（路 24:36-47；约 2:19-21；罗 8:11；林前 15:3-7；约壹 3:2）。
耶稣基督由童贞女所生（赛 7:14；太 1:23）。
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基督教核心信条 4
自亚当和夏娃以来的每个人（创 3:6-19；罗 7:14-25），除了耶稣基督（路 1:35），先天具有罪性。
没有人（罗 3:23，5:12-18，6:23；约壹 1:8-10），除了耶稣基督（约 8:46；林后 5:21；来 4:15；彼前 1:18-19，2:21-22；约壹 2:1，3:3），曾过无罪的生活。
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基督教核心信条 5
因上帝的恩典和耶稣基督的代赎，罪的后果的救恩向所有人提供（申 10:17；代下 19:7；伯 34:18-19；耶 3:33；结 18:23-25，33:11；可 12:14；约 1:29，3:16，14:6；徒 4:10-12，10:34-35；罗 2:11，3:21-25，5:12-18；弗 2:8-10，6:9；提前 2:3-5，4:9-10；来 9:14-15；彼后 3:9；约壹 2:2）。
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基督教核心信条 6
带来救恩的上帝恩典向所有人显现（多 2:11）。
律法的要求已由上帝写在每个人的心上（罗 2:15）。
耶稣基督敲每个人心门（启 3:20）。
圣灵呼召并定每个人的罪（约 16:8）。
上帝的永能和神性在周围世界中显明（罗 1:20）。
然而，许多人抵挡上帝的恩典（太 25:46；帖后 1:8-9）。
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基督教核心信条 7
凡回应上帝的恩典和耶稣基督的代赎的人，
认罪（诗 32:3-5；约壹 1:8-10），
懊悔（诗 66:18；路 18:13），
悔改（太 3:8；罗 12:2，13:14；弗 4:23-24；启 2:5，16，3:3，19），
信心（约 6:29，3:16-17；徒 16:31；弗 2:8-10）以及
顺服（太 28:20；路 11:28；约 14:15；罗 1:5，6:16；来 5:9）
就领受了伟大的救恩恩赐（徒 4:12；罗 1:16；林后 7:10；帖前 5:9；来 5:9；彼前 1:9，18-19）。
凡抵挡上帝恩典的人，必定受永刑定罪（太 25:46；帖后 1:8-9）。
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所列的每节经文，以 NIV 译本出现，列于第 13.20 节。当对每节经文进行最佳释经时，该经文被发现支持相应的卫斯理/阿民念基督教核心信条。此外，当将每节经文在 Authorized King James Version (AKJV) 与相应的 NIV 经文进行比较时，发现两者在含义上是相同的。除 AKJV 中的古语和措辞外，两种译本完全一致！
这是一个出人意料的发现，考虑到在 AKJV 中已发现大量问题。译者可用的希新约手稿少于 25 卷；今天已知的手稿和手稿片段超过 5358 卷。在现在被认可的五种主要 uncial 手稿中，只有 Codex Bezae 可用。数十处 AKJV 段落不被最优手稿支持；在另有十几个地方，最优手稿中的文本缺失。此外，AKJV 中的大量单词和短语在现代英语中已不再有任何意义。
此外，在其历史上，AKJV 一直被指控具有教义偏见。有人坚持认为译者故意偏向国王在预定论、拣选和永恒安全方面的信念。注意力集中在某些译法上，认为其倾向于加尔文主义（徒 2:47；加 5:17；来 6:6；太 19:23）。偏见并不令人惊讶，因为 AKJV 首次出版于 1611 年，是英格兰教会的产物。该教会在根本上属于加尔文传统的归正派。英国教会 39 条中的第 17 条部分陈述：
“被命定得生是上帝的永恒旨意，借此（在世界根基被立之前）他以对我们隐秘的旨意常常决定，要从人类中拣选那些在基督里被他拣选的人，使他们免于咒诅和定罪，并借着基督将他们带到永恒的救恩，如同为荣耀而造的器皿。”
这描绘了在世界形成之前，上帝无条件拣选那些被拯救之人的观念（参见 Theology Corner 第 2.22 节）。
十七世纪的新教被归正神学所主导。卫斯理要到 1703 年才出生。阿民念在 1609 年去世。Simon Episcopius 和抗议者在 1618 年的多特会议被镇压。（参见 Theology Corner 第 1.21 节）。威斯敏斯特信条于 1646 年发布，伦敦浸信会信条于 1689 年发布。
然而，面对加尔文主义的统治，卫斯理/阿民念的基督教核心信条却在 AKJV 与 NIV 的相同关键选经中显现出来！尽管在 1611 年 AKJV 出版时加尔文主义有压倒性影响，核心信条的选定经文并未被推动、倾斜或引导向归正神学。怎么会这样？这似乎是不合理的发现。以下至少是部分解释。
归正神学由奥古斯丁在约公元 400 年创立。它沉寂了超过 1100 年，直到约翰·加尔文重新发现它。对奥古斯丁和加尔文而言，预定论并非圣经教义。相反，它是源自他们自己强大理性与逻辑的过程的必然后果。其逻辑和推理大致如下：
- 除非上帝改变他的意志、理智和心，否则无人可以得救。人并非因为愿意而被改变，乃是因为被改变而愿意。 重生先于信心！
- 并非所有人都得救，这意味着上帝只拣选某些已拣选的人得以重生。
- 若基督为非所拣选者而死是不可想象的；否则，他的使命就是失败的。
对人类心智而言，这听起来相当合乎逻辑，但有一件事例外；它与圣经所启示的上帝品格和教会的伟大传统相违背。当我们绕过圣经和教会的伟大传统时，我们的理智就会成为我们的敌人！
