基督徒相信上帝无处不在，存在于宇宙的每一个组成部分和天堂的每一角落。 然而，把内在性作为上帝的主导属性会导致一种狭隘的观念，称为泛神论，认为上帝不在宇宙之外和超越宇宙；祂就是宇宙。 祂仅存在于宇宙之中，离开宇宙就没有存在。 祂受制于空间、时间、物质和能量。 祂不能完全超然；不能超越空间和时间。 斯宾诺莎简洁地说：“在我看来，上帝是万物的内在因，而非超然因。” 爱因斯坦偶尔对宗教发表评论，包括“我相信斯宾诺莎的上帝，一位在宇宙秩序和谐中显现的神”的言论。

 

但是，根据科尔森和皮尔西，爱因斯坦也说过以下的话：

 

“如果这个个人存在是全能的，那么宇宙中每一个事件都是他的作为——包括每一个人的行为、每一个人的思想、每一个人的感情。 那么，在这样一位全能的存在面前，如何可能认为人应对他们的行为和思想负责呢？……你说上帝是一个绝对良善和公义的存在。 但想想这个问题。 如果他最终要对我们的行为负责，那么他就是我们彼此之间所做一切伤害的幕后推手。 在施加惩罚和奖赏时，在某种意义上他是在审判他自己。 上帝自己就是他所审判之邪恶的来源！” （Colson and Pearcey，第205页）

 

爱因斯坦所谴责的那个神类似于1646年《西敏斯特信纲》中的神：上帝从永远，凭着他自己旨意中最智慧、至圣的计划，自由且不变地命定凡发生的事。 根据《西敏斯特信纲》，人可能认为自己在自由行动，实际上却在表演一场险恶的傀儡舞，背后由上帝拉线。 这将意味着，正如爱因斯坦正确推测的那样，上帝是所有邪恶的第一因。 天地间各种各样的悲剧、苦难、疾病、衰败、不义、败坏、不道德、邪恶与堕落，都是在其他任何事物存在之前由上帝所命定。 然而，人对于其作为第二因的罪行要完全负责，因为这些是自愿实施的。 然而，除了退回到‘绝地尤达生命力’神学之外，改革宗神学一直有替代方案。 这里有一个方向上正确的替代方案。

上帝以如此精确的方式创造了宇宙，以至于对其任一性质的微小改变都会使我们无法存在，并且上帝将地球设计为人类的居所。 上帝指派某些强大的天使管理他的创造，并吩咐他们要作良好的管家。 一些天使在撒旦——所有反叛天使中最强大、最聪明者——的领导下开始反对上帝。 撒旦对他所接触的一切施加广泛的、结构性的和邪恶的影响，导致万物被邪恶的捆绑所捕获。 那些上帝所创造为好的事物开始表现出充满痛苦、嗜血、险恶和敌对的气质。 “大自然之母”成为一个本质上暴力且令人恐惧的体系，被疾病、苦难和死亡主宰——一个刀枪与爪牙染红的体系。 人类尚未被创造。

上帝为伊甸园预留了一片地产，并将其恢复到撒旦邪恶影响之前的状态。 然后他创造了亚当和夏娃让他们住在这园中。 在所有天使面前，撒旦要求对亚当和夏娃有不受限制的接触，尽管他们是无罪被造，撒旦仍使他们偏离。 邪恶住进了人的灵魂，那种特定的邪恶称为罪。 亚当和夏娃的意志、智慧和心被罪所占据和渗透。 那么，我们这些亚当和夏娃的后裔又如何呢？

上帝是公义的。 上帝不将亚当和夏娃的个人罪归算到我们身上。 但他知道让亚当和夏娃的后代无罪出生是毫无意义的。 他知道他们会沿着与他们被造先祖完全相同的道路行走。 因此他允许亚当和夏娃的后代带着罪性出生。 我们都生来败坏、厌恶上帝并倾向于作恶。 然而，对于这种堕落的本性，我们并不负责，也不因此附带任何罪责或过失。 我们只有在达到责任年龄并将其视为自己的时候，才对这种罪性负责。 责任年龄并非对所有人都相同，对许多人来说，可能确实非常年轻。

上帝在创造宇宙之前就知道这一切会发生。 一方面，上帝知道罪会阻隔他与人的团契；另一方面，上帝知道他会无条件地爱每一个人，不愿意让永远的分离成为罪的必然后果。 但罪不能简单地被忽视；每一项罪行都必须付出代价。 不幸的是，如果你和我为自己的罪付代价，我们的灵魂将永远在地狱中受苦。 在宇宙开始之前，上帝为这一困境选择了一个令人难以置信、惊人的宏伟解决办法。 那个解决办法就是耶稣基督的道成肉身、受难和复活。