本节呈现了几位神学家的观点，他们的神学倾向涵盖了主流基督教的整个谱系。毫无疑问，不能指控这些人为了调和科学与圣经而都采纳了自由派思想。
H. Orton Wiley: “创世记的创造记述主要是宗教文献。它不能被视为科学陈述，但也不可被认为与科学相抵触。相反，它是启示真理以间接方式照亮科学领域的崇高例证。希伯来词yom，译为“日”，在旧约中出现不少于1,480次，被翻译为五十多种不同的词，包括诸如时间、生命、今天、时代、永远、持续和永久等术语。原词有如此灵活的用法，就不可能对这些含义中的任何一种教条化或要求坚持只有一种含义。人们常假定原本正统的信仰坚持太阳日二十四小时，而教会是在现代地质发现的压力下改变了她的释经学。正如Shedd博士指出的，这是“无知的错误”之一。最好的希伯来释经学从未将创世记中的日视为太阳日，而是视为不定期限的日-时期。关于在六个创造日之前存在巨大时间的教义，在早期教父和经院学者中是常见观点。只有在中世纪的经院学者以及十七、十八世纪的福音派作家中，这一思想才盛行。在此之前，被公认的教会领袖教导了更深刻的看法。因此奥古斯丁说，‘我们的七日与创世记记述中的七日相似，在于它们是一系列，并具有早晚的更替，但它们是multum in pares。’他称它们为本性、延迟或庄严的停顿。因此，它们是上帝划分的日，与太阳划分的日相对；它们是不可言喻的日，就其真实本性而言超越，而太阳划分的日仅仅由于行星运动的变化而产生。因此，他断言，日一词并不适用于时间的持续，而是适用于伟大时期的界限。这也不是该词的比喻意义，而是原义，意为‘为……划界’或表示一个自成一段的时间。奥利根、伊雷内乌、巴西尔和纳齐安津的格雷戈里在教父时期教授了相同的教义，许多基督教会外的博学犹太教师也持此观点。后来持此观点的作家有Hahn、Hensler、Knapp、Lee、Henry、More、Burnett等。较近的作家还可提到Hodge、Pope、Miley、Cocker和Stearns。” (Wiley, v1, p 454-456)
Francis A. Schaeffer: “在‘创造的日子’中日是什么意思？答案必须保持一定的开放性。在创世记5:2我们读到：‘神造男造女，赐福给他们，称他们的名为亚当，当他们被造的日。’显然亚当和夏娃并非同时被造，创世记5:2中的日并不表示二十四小时的时期……在旧约的其他地方，希伯来词日指的是一个时代，就像它在英语中经常那样。例如参见以赛亚书2:11、12、17，这是这种用法。事实很简单，希伯来语中的日（正如英语中一样）有三种不同的含义，表示：(1)二十四小时，(2)二十四小时内的光明期间，和(3)不确定的时期。因此，我们必须对创世记中日所示确切时间长度保持开放。” (Schaeffer, v2, p 39)
James Oliver Buswell: “当我们说日这个词是比喻用法时，我们指的是它代表一个长度未定、界限未明的时期，与其他日或时期相互融合……日这一词的比喻用法在圣经中非常常见。耶和华的日子和那日是先知常用的表达，用以指代涵盖相当长时期的一系列事件……在创世记2:4我们读到，‘这是天地被造的来历：耶和华 神造天地的日。’将六个日称为一天的唯一可能方式是日的比喻用法……出埃及记20:8-11中的第四诫被提出作为反对创世记第一章中日比喻解释的证据。经文说，‘六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你 神当守的安息日……因为六日之内，耶和华造天地海和其中的万物，并在第七日安息，所以耶和华赐福与安息日，将其分别为圣。’若我们只有摩西语言的这个例子，这段经文可能被视为支持二十四小时创造日的证据，但我们有圣经证据表明摩西在对时间的态度上与人的态度作了根本区别。摩西在整个圣经语境中的意思，必须被理解为教导人应当在工作与休息的比例上观察到一种周期性，即六日与一日，因为造物主在创造中立了一个类似的、属于他那种日的六加一的周期为榜样。” (Buswell, Part 1, p 144-145)
Thomas C. Oden: “词日 (yom)有若干层含义。它在圣经希伯来语中不仅用以表示二十四小时的日，也用以表示神临到或审判的时期，或不定时段，如在诗篇110:5、以赛亚书2:11、12，以及耶利米书11:4-7、17:16中。坚持二十四小时日是该词的唯一含义，就是对本文本的强加，并且不承认圣经的诗性、隐喻性和象征性言说……上帝的创造活动被视为六个日或时期的模式……”。 (Oden, v1, p 234)
Charles Hodge: "……词日在圣经中有许多不同的意义；有时指太阳在地平线上方的时间；有时指二十四小时的时期；有时指一年，如在利未记25:29、士师记17:10及其他地方；有时指不定时期，如短语“你遭难的日子、得救的日子、耶和华的日子和审判的日子”。在创造的记述中，它用于与夜相对的光的期间；用于创造进程中的各个独立时期；然后用于整体时期（创世记2:4）：“在耶和华 神造天地的日……”如果把日以“一个不定时期”的意义来理解，这个意义无疑在圣经其他部分存在，那么摩西的创造记述与假定的地质事实之间不仅没有矛盾，反而在二者之间存在最奇妙的一致。” (Hodge, v1, p 570-571)
John Miley: “经文是属神的，但其解释是人的，新的事实可能有助于更真实的阐释。然而，这种新的阐释仅对后世基督教数个世纪的普遍观点而言是新的。历世纪以来，且在没有任何外在压力的情况下，这样的含义一直被赋予，并且由最杰出的基督教学者给予——例如奥古斯丁和阿奎那……这些日子具有不定且延长的持续性，因此并不是现代科学的发现强加给基督教学者的一种新意义，而是在许多人看来，叙事内部事实所要求的更早的意义。仅凭表面阅读，这记载的创造之日会被按字面理解。但在这种情况下，正如在许多其他情况下，更深的洞见可能会修正最初的看法。在纯语言学层面上这个问题无定论，原因是yom一词在确定和不定意义上都有使用……由于yom——日——在两种意义中都如此频繁使用，我们必须根据上下文来理解其在任何特定场所的含义……在前三个创造日中，没有太阳的统治地位来决定它们的时间度量。也没有任何明显的规则将其限于太阳的度量。直接记述中的这些三日没有什么反对将其理解为不定且长时期的内容。这是最合乎理性的解释。” (Miley, v1, p 303-304)
William Burt Pope: 创世记中关于创造的权威记述当然不是用现代语言所称的科学记述……无论这些日如何被解释，它们都包含了事物的总和……因此，我们可以理解这崇高的描述为：巨大的创造活动周期，即上帝的时代，其期间不同于我们的，被呈现在我们的人类历史中作为人类的时期……第一日是最全面的，包括一切直到发出光的事物：一个难以计数的时期，上帝喜悦称之为一个人类的日，伴随其有“有晚上、有早晨”。最后一日是与神同在的长期安息，对于人则是被尊为圣的安息日。第一个日的记载相当模糊，这与早期记述的简洁相一致，把原始地球未写入的历史留给科学的研究，这是启示的灵所保留的荣誉……创世记第一章的日是创造的日。” (Pope, v1, p 396-398)
创造日的长度，这是一个令基督徒激动争辩的烦恼难题，并不是科学必须解决的奥秘。它并非化石证据、放射性年代测定、年轮年代学、地质学、板块构造学、哈勃参数、红移或任何其他科学方面的问题。这个难题纯粹是一个神学问题，集中在创世记第一章中希伯来词yom的含义。正如H. Orton Wiley非常恰当地表述的，“希伯来词yom，译为‘日’，在旧约中出现不少于1,480次，被翻译为五十多种不同的词，包括诸如时间、生命、今天、时代、永远、持续和永久等术语。原词有如此灵活的用法，就不可能对这些含义中的任何一种教条化或要求坚持只有一种含义。”
直到近代，有些直言不讳的基督徒才宣称“二十四小时创造日”是基督教的核心信条。这为传福音、门徒训练和扩大信徒团契设置了障碍，换言之，为大使命设置了不必要的障碍。（参见Theology Corner 的第14.2和14.3节）
