成圣之路始于重生，并延续于成圣的道路。旅程始于重生或初始成圣，这是神在灵魂中所做的改变，当祂使其重获生命，使其从罪的死里被提起来，进入追求公义的生命。对于我们大多数人来说，旅程在死亡时结束，当我们进入神的同在，我们的灵魂终于被荣耀化；我们从罪的影响中被释放，被神的圣洁所包围。

但问题出现了。人生在世，人是否有可能进入那地上类似荣耀化的状态，有时被称为完全成圣？在世时我能沿成圣之路走多远？我能否至少在某段时间内达到：

  • 存有的圣洁与行为的圣洁
  • 心、意志、智能与行为的纯洁
  • 完全的爱、正直、公义、道德、伦理与品格

我是否至少可以允许圣灵占据并洁净我心的大多数房间？我的人意志能否至少在某种程度上与神的旨意一致？我那软弱的智能能否辨明至少许多重要的真理？圣灵会不会推动我向高处前进？祂会不会偶尔把我推上去，使我能在悬崖边缘悬挂？我能否在一段时间内成为圣洁，直到我再次被自己的

  • 情欲
  • 判断不当
  • 意志不坚定
  • 因持续与诱惑抗争而产生的疲乏

使我失去抓握而从高处坠落？经文暗示至少有可能在一段时间内悬挂在悬崖边缘。（Oden, v3, p 241-244）

 

  • 神不会命令人做不可能的事。圣经中多次要求对恩典作成熟、完全、持续的回应（出 19:6；约 5:14；林后 7:1, 13:1；来 6:1, 12:14；彼前 1:15-16）。如果这是本质上不可能的，神就不会要求今生的圣洁（申 6:5；路 10:27；罗 6:11）。

 

  • 如果完全响应恩典本质上无法达到，神就不会应许它。圣经清楚应许了一个完全成熟的爱圣生活（申 30:6；诗 119:1-3；赛 1:18；耶 33:8；结 36:25；太 5:6；帖前 5:23, 24；来 7:25；约一 1:7-9）。

 

  • 使徒们反复为充足而完整的圣洁生活和完全的爱祈祷（约 17:20-23；林后 13:9-11；弗 3:14-21；西 4:12；来 13:20-21；彼前 5:10）。他们是在自欺吗？

 

  • 经文指出少数完全成圣的人（创 5:18-24；创 6:9；伯 1:8；徒 11:24）。单一实例即证明可达成。

 

  • 某些看似支持不可达成的经文可以用不同的理由来解释（传 7:20；代下 6:36；伯 25:4；约一 1:8-10）。

 

以下是 Samuel Wakefield 关于重生与成圣的一些想法，包括斜体部分出自 Wesley Works。  

“关于重生与领受为子，我们可以观察到，尽管必须将它们彼此区分，并与称义区分，然而它们不应被分开。它们同时发生，并都进入同一人的经历；因此没有人称义却未重生并被领为子，也没有人重生并成为神的儿女却未称义。因此，无论何时圣经中提到它们，它们就互相包含并暗含彼此，——这一点可使我们免于一些错误……重生可以被定义为圣灵在人的心中所作的那道德改变，使他从对罪的爱、实践与辖制中得救，并被使能以完全的意志选择和正确情感的能量去爱神并守祂的诫命……重生的人不是由血气、也不是由情欲的意思、也不是由人意的意思，而是由神生的（约 1:13）……这是魂上的神的形象……这是基督在心里成形……这是脱离罪的辖制……（Wakefield, p 424-427）

重生并不等同于成圣。许多人把这当作理所当然，因此把重生说成是渐进的工作。但尽管这适用于成圣，却不适用于重生，重生是一举完成的。重生是成圣的一部分，而不是全部；是通向成圣的门，是进入成圣的入口。当我们重生时，我们的成圣、我们内在与外在的圣洁就开始了；从那时起我们要渐渐“在那为元首的里面长成他”的样式。使徒的这句话极好地说明了两者之间的差别，并进一步指出了自然与属灵事物之间的确切类比。孩子由母亲生出，在一瞬间，或至少在很短的时间内；之后他渐渐慢慢长大，直到达到成人的身量。同样，人在短时间内若不是在一瞬间，由神生；但他随后是以缓慢的程度长到基督满了身量的标准。因此我们自然的出生与成长之间存在的关系，也存在于我们的重生与成圣之间。”（Wesley Works, Vol 1, p 406）（Wakefield, p 432）

 

George Allen Turner 对卫斯理关于成圣教导做出如下解释：

 

“在卫斯理教义中，重生是称义的积极面并且是瞬间发生的，而成圣是圣灵在内在改变中的渐进工作，尽管在某一时刻，这个过程可能会因信心而瞬间完成。”（Turner, quoted in Grider, p 398）

 

卫斯理的同时代较年轻的学者 Adam Clarke 对此有不同看法。

 

“在圣经的任何部分，我们都未被指示去寻求成圣的gradatim。我们应当像寻求瞬间且完全的赦免一样，向神寻求瞬间且完全的洁净。既无gradatim的赦免，也无seriatim的洁净存在于圣经中。”（Clarke, quoted in Grider, p 398-399）

 

Adam Clarke 教导说，完全成圣是在今生当灵魂从一切罪中被洁净时发生的瞬间事件，以便它能够在恩典中及在我们主耶稣基督的知识上成长。关于今生的完全成圣问题，圣洁运动认为 Clarke 的观点比卫斯理的更符合圣经。（Grider, p 399）

信奉瞬间完全成圣的观念实际上是圣洁运动的基础，并使该运动有别于主流卫理宗。历代圣洁教师都反复强调这一点。J. A. Wood、Daniel Steele、C. W. Ruth、E. F. Walker、T. Cook、S. S. White、H. Orton Wiley、Richard Taylor、W. T. Purkiser 等许多人在教导今生的完全成圣应当是瞬间发生，而不是一个可能在今生无法完成的过程的终点时，选择了 Clarke 而非卫斯理。

 

重要的是澄清：卫斯理教导既有渐进的也有瞬间的完全成圣。

 

我们倾向于把完全成圣看作我们属灵“黄砖路”尽头的大奖。但我们真准备好接受它的含义吗？这是否意味着我们可以双臂交叉、面带自鸣得意的神情坐在教堂里，希望被认定为完全成圣？这会否把我们抬升到“勉强得救者”之上？这会否使我们免于认罪？还是说这既是一份巨大恩赐，也是一份巨大的责任？读读 Oswald Chambers 的话：

 

“当我们祈求[完全]成圣时，我们是否准备好面对这些经文的标准[帖前 5:23-24]？我们对成圣这个词太轻率了。我们准备好承受成圣的代价吗？这将付出一种对世上所有兴趣的极度缩窄，以及对在神里一切兴趣的极大扩展。成圣意味着对神视角的强烈专注。意味着身、魂、灵的一切能力都被锁定并保留只为神的旨意。我们准备好让神在我们里所分别出来的施行他的一切作为吗？那之后，祂在我们里所作完了，我们是否准备像耶稣那样将自己分别归给神？“为他们我分别了自己”（For their sakes I sanctify Myself）。我们中有些人未进入成圣的经历，是因为我们未从神的立场上理解成圣的含义。成圣意味着与耶稣成为一体，以致那统治祂的 disposition 也统治我们。我们准备好为此付出代价吗？这将耗尽我们一切非属神之物。

我们准备好被带入使徒保罗这祷告的摆动之中吗？我们准备好说——“主啊，使我成为你所能将一个蒙恩所救的人变得多圣”？耶稣曾为我们祈求，使我们与祂合而为一，正如祂与父合一。圣灵在一个人身上的唯一显著特征是与耶稣基督极为相似，并从一切不像祂的事上得释放。我们准备好为圣灵在我们里的服事将自己分别出来吗？”（Chambers，2月8日）

（另见 Theology Corner 的第 3.17 节）