在本网站的主页上，“下一个结局”栏目下，有一幅关于被造、败坏、救赎与恢复的全景图，现抄录于此以便参考。 (另见《神学角落》第8.6节)
贯穿耶稣基督整个事工的一条主题是末世论的假设：上帝正在为整个被造界以及万人之灵魂与撒但争战。 耶稣明白自己是这场争战要在其中分出胜负的那一位。 耶稣来是要毁灭魔鬼的作为（约翰一书3:8），并建立上帝的国。 当上帝之子容许自己被钉十字架（来2:14）作为生成神与其被造、以及神与万人灵魂之间所发生的和解、赎罪与代赎的唯一可能的牺牲时，这一目标就已达成。 耶稣基督之死发生在特定的时间与地点（约翰19:30）；但这种替代性赎罪的后果瞬间在天、在地狱、在宇宙中爆发，贯及一切曾有、正在有与将要有的一切。
借着耶稣基督的替代性赎罪，整个被造从邪恶的束缚中得以救赎，并向每一个灵魂提供了脱离罪的捆绑的救赎。 但撒但并非心甘情愿地出售其占有之物，且为保留占有权与上帝交战。 斗争的结果已被替代性赎罪完全决定。 然而，很少有人会主张耶稣已经使其被败坏的被造完全脱离撒但的影响，或使已得救的灵魂完全脱离罪的影响。 邪恶仍在肆虐；世界在各个层面上处于战争状态。 无论我们愿不愿意，基督徒都站在这场善恶大战的前线。 当我们与耶稣并肩作战时，基督徒战士所受的苦难，在上帝眼中与这场跨越诸世代的巨大属灵争战相称，具有意义与价值。
上帝以极其精密的方式创造宇宙，任何一项属性的稍微改变都将阻止我们的存在；上帝将地球设计为人的居所。 上帝将某些有能力的天使安置为其被造的管理者，并吩咐他们作好管家。 在撒但——所有背叛天使中最强大、最聪明者——的领导下，有些天使开始反对上帝。 撒但对他所触之物施以无所不在、结构性且魔鬼般的影响，这导致整个被造被邪恶的捆绑所擒获。 上帝所造为善的事物开始显出充满痛苦、嗜血、险恶与敌对的气质。 “大自然之母”成为一个本质上暴力且令人恐惧的体系，被疾病、苦难与死亡所主宰——一个犬牙交错、血腥残酷的系统。 当时人尚未被创造。
上帝为伊甸园预留了一片地产，并使其恢复到撒但作恶前的状态。 随后他创造了亚当与夏娃，使他们在此园中居住。 在所有天使的注目下，撒但要求对亚当与夏娃拥有不受限制的接触，尽管他们是无罪被造的，撒但仍使他们屈服。 邪恶已进入人的灵魂，这种特殊的邪恶称为罪。 亚当与夏娃的意志、理智与心被罪所占据与渗透。 那么我们这些亚当与夏娃的后裔呢？
上帝是公义的。 上帝并不把亚当与夏娃个人的罪归算给我们。 但他知道让亚当与夏娃的后代无罪地出生毫无意义。 他知道他们会完全重复其被造始祖的道路。 于是他允许亚当与夏娃后代的一代代人生来带有一种罪性。 我们生来都是败坏的、厌恶上帝并倾向恶。 然而，对于这种败坏的本性我们并不负责，也不因此背负罪责或过失。 只有在达到责任年龄并将其承认作己时，我们才要为这种罪性负责。 责任年龄并非对所有人相同，对许多人来说可能确实非常年幼。
在创造宇宙之前，上帝就知道这一切将要发生。 一方面，上帝知道罪会阻隔他与人的交通；另一方面，上帝知道他会无条件地爱每个人，不愿让罪的必然后果成为永远的隔绝。 但罪不能被简单忽略；每一项罪行都必须付出代价。 不幸的是，若你我为自己的罪付代价，我们的灵魂将永远在地狱受苦。 在宇宙尚未开始之前，上帝为这一困境选择了一个令人惊奇、令人敬畏且宏伟的解决方案。
尽管上帝本可以简单地恢复并收回他被败坏的被造与败坏的人类灵魂，他的智慧纯洁、圣洁、公义与真实要求对每一项邪恶都有惩罚，尤其是寄居于人类灵魂中的那种称为罪的邪恶。 唯有一项惩罚——耶稣基督的替代性赎罪——足够伟大，能将整个被造从邪恶的捆绑中救赎，并向全人类提供从罪的捆绑中得救的救赎。 但撒但永远不会承认该惩罚的效力。 他为保留赐予他的占有而与上帝争战（路加4:5-7）。耶稣基督的替代性赎罪开启了战争的新阶段。 它标志着结局——上帝之子已从邪恶的捆绑中救赎了整个被造，并开始使被造从撒但自身的影响中得以释放的过程。 这一结局也标志着上帝之子在瞬间向全人类提供了从罪的枷锁中得救的救赎，并开始使已得救的灵魂从罪自身的影响中得以释放的过程。 在一段时间内且在一定限度内，上帝继续容许某些疯狂叛逆和生命残酷败坏的后果存在。 但他期望他子民与仇敌交战，成为他军中的士兵。
在这末后的日子，撒但正猛烈地试图贬低上帝、抹黑人类并当众破坏上帝与人的关系，所有这些都在天上众天使的注目之下！ 撒但全心目的在于在上帝与人之间楔入一块无法移除的楔子，造成不可和解的疏离。 撒但声称以信称义的救恩、上帝的恩典以及耶稣基督的替代性赎罪是骗局。 按撒但所说，上帝父不该尝试此事，耶稣基督不可能合法地为此付代价，而你我因罪性驱使，永不能接受它。 在撒但看来，这一切不过是烟雾与镜像，使上帝得以拯救他可怜的人类却不显得有损自己的品格。指控一旦提出便不能被抹去，即便消灭了控告者亦然。 若能将向每个男女所提供的救恩揭露为对智慧、圣洁、公义与真实的歪曲，那么在上帝与人之间就会竖立一道无法跨越的鸿沟。 和解将不可想象。 上帝在创造中的整个计划将被彻底且不可挽回地破坏；他只能如曾几乎做过的一样，用可怕的审判将其扫除（创世记6:5-7）。
作为这场大战的重要参与者，我们基督徒生命的行程决不应引发天上执政掌权者对上帝多方面的智慧、圣洁、公义与真理产生怀疑。
基督徒热切期待下一幕的结局，但斗争仍在继续！
人的出现与败坏
这部启示录式故事的中点附近有这样的陈述：
上帝为伊甸园预留了一块地，并将其恢复到撒但堕落影响之前的状态。祂随后创造了亚当和夏娃，让他们居住在这园中。在所有天使的注目下，撒但要求对亚当与夏娃拥有不受限制的接触；尽管他们被造时是无罪的，撒但仍将他们拉拢过去。邪恶已在人的灵魂中安家，这种特殊的邪恶称为罪。亚当和夏娃的意志、智力与心被罪所占据与渗透。但我们这些亚当与夏娃的后裔又当如何？
上帝是公义的。上帝并不把亚当与夏娃的个人罪归算到我们头上。 但祂知道，若允许亚当与夏娃的后代生来无罪将毫无意义。祂知道他们会完全重复其被造先祖的道路。因此祂允许亚当与夏娃后代的各代人生来带有一种罪性。我们生来都是败坏的、厌恶上帝并倾向于邪恶。然而，对于这种堕落的本性，我们并不负责，也不附带任何罪责或过失。我们只有在达到责任年龄并将其作为己有而确认时，才对这种罪性承担责任。责任年龄并不在所有人中相同，对于许多人而言，这年龄可能确实非常幼小。
说“撒但赢得了亚当与夏娃”是什么意思？
这意味着撒但帮助他们意识到自受造以来一直未能领会的一件事。用奥斯瓦尔德·钱伯斯的话说（另见神学角落第8.11节）：
“圣经并不说上帝因一人的罪处罚了整个人类；而是说罪的倾向，即我对自己权利的主张，藉着一人进入了人类，而另一位人承担了全人类的罪并除去它（来 9:26）——这是一个无限更深的启示。罪的倾向并非不道德与不当行为，而是自我实现的倾向——我是我自己的神。这个倾向可能表现为端庄的道德或不端的无道德，但其基础只有一个，我对自己权利的主张。”（钱伯斯，10月5日）
撒但在未以特定名称命名的情况下，将人文主义介绍给了亚当和夏娃。人文主义文化拥抱这样的概念：男女可以从自身出发并推导出评判万事的标准。对于这样的人而言，没有固定的行为标准，没有不可被侵蚀或被看似必要、权宜或流行所取代的标准。“善”与“恶”之间在合法性上没有本质区别。善与恶之间任何被察觉的差异都是错觉，是有限理智的困惑；一个人称之为恶的，另一个人可能称之为善。接受人文主义意味着遵随自己的理智、自己的意志与自己的心。圣经教导：人心比万物都诡诈，且负着极大的病；谁能识透呢？（耶 17:9）
说“上帝允许亚当与夏娃的各代后代生来带有罪性”是什么意思？
这意味着上帝知道让亚当与夏娃的后代生来无罪是徒然的。祂知道每个后代都会完全重复亚当与夏娃的道路。因此，祂允许每个亚当与夏娃的后裔生来就具备本能性的知识，即他们对自己拥有权利。所有后代生来都接受这种罪性，有时称为原罪、天生之罪或遗传败坏。但上帝在宇宙被造之前就有一项应急计划。这是一个激进的计划，因着一个事实而成为必要：上帝自己是每一宗罪的最终受害者。它始于先行恩典（prevenient grace），这是卫斯理/阿民念体系神学的基石。没有上帝在你那被败坏的心、智与意志中工作，若没有上帝呼召你、试图唤醒你、试图将你吸引过来并使你为你的罪定罪，你永远无法得救！你正溺于无底的罪海中，圣灵正把你推到救生圈的臂展之内。你只需抓住救生圈便可被拉到安全处。但上帝与祂受造物之间以及上帝与全人类灵魂之间和解、消罪与安抚的深切需要，要求更为激烈的介入：代赎的赎罪。
一个人对另一人的罪所造成的罪责、刑罚与痛苦，可以由罪人通过公义来承担，或由罪的受害者通过宽恕来承担；要么罪人支付公义的代价，要么受害者支付宽恕的代价。受害者若不付出代价便无法宽恕罪人。换言之，并不存在一个侥幸的廉价宽恕之地，我们可以不付代价地通过忽视一些无关紧要的缺失而互相原谅。虽然宽恕通常会给罪的受害者带来平安与宽慰，但受害者也可能承受巨大的负担与痛苦。罪的后果可能持续一生。
罪的刑罚不能转嫁给第三方。当我们说基督作为我们的替代而死时，并不意味着祂只是一个介入上帝与人之间的第三方。基督在加略山的事件中并非第三方。祂是那位被一切罪触犯的上帝。当上帝之子在加略山说：“父啊，赦免他们”而不是说“天使军队，除灭他们”时，祂作为受害者承担了本应归于每一个将要活着之人的罪责、刑罚与痛苦。耶稣不仅承担了你罪的罪责与刑罚，祂还更进一步。既然你的罪责被取消、你的刑罚被赦免，祂说你可以在上帝面前被接纳为义。因此，你可以如同未曾犯罪一般站在上帝面前；你因此得以被称义。
然而重要的是要注意，称义是一个相对的改变，并不是上帝使你实际成为义人的工作。称义除去定罪，但并不改变你的本性或使你成圣。称义是上帝藉祂的子为你所做的宣布行为；成圣是上帝藉祂的圣灵在你里面所成就的道德改变。（另见神学角落第3.3节）
既然上帝是每一宗罪的受害者，那么上帝作为受害者，必须支付宽恕的代价。 根据奥斯瓦尔德·钱伯斯（另见神学角落第8.9节）的话：
“我们必须认识到罪是一个事实，不是一个缺陷；罪是在神面前赤手空拳的叛逆。要么罪在我里面死，要么上帝在我里面死。新约把我们带到这一个问题的核心。如果罪在我里面掌权，上帝在我里面的生命就会被杀；如果上帝在我里面掌权，我里面的罪就会被杀。除此之外没有可能的终局。罪的高潮是它钉死了耶稣基督，而在地上的上帝历史中这是真的，也将在你我的历史中成为真实。在我们的心智上，我们必须与罪的事实和解，把它当作耶稣基督来临的唯一解释，以及作为生命中悲哀与忧愁的解释。”（钱伯斯，6月23日）
为赎我们脱离罪所付的代价，涵盖了所有将要活着的人。用奥斯瓦尔德·钱伯斯的话说（另见神学角落第8.11节）：
“罪是我生来就带着的东西，我无法触及它；上帝在救赎中触及罪。在耶稣基督的十字架上，上帝使整个人类从因罪的遗传可能受到定罪中得以救赎。上帝在任何地方都不把人因为带着罪的遗传而追究责任。被定罪的并不是我生来带着罪的遗传，而是当我意识到耶稣基督来是要把我从中释放时，我若拒绝让祂这样做，从那一刻起我就开始得到定罪的印记。‘这就是审判’（关键的时刻），‘就是光来到世上，人们却爱黑暗胜过光。’”（钱伯斯，10月5日）
说“对于我们堕落的本性我们不负责任，也不产生任何罪责或过失。我们只有在达到责任年龄并将其作为己有而确认时，才对这种罪性负责。”是什么意思？
用 H. 奥尔顿·怀利的话说：
“人类作为生入世间的本性是败坏的，远离原始的公义，厌恶上帝，缺乏属灵的生命，且持续地倾向于恶。然而，对于这种堕落的本性，他并不负责，因此也不附带任何罪责或过失。这并不是因为败坏不可定罪，而是因为通过我们主耶稣基督的恩典，免费恩赐取消了因普遍赎罪所产生的刑罚。因此我们坚持，与后来的阿民念主义同样真实，人类来到世上时并不因天生之罪而有罪。他只有在拒绝由赎罪之血提供的疗救，且将其确认为己有时，才对其负责。” 这发生在责任年龄。（怀利，卷2，第137页）
“我们必须认为，赎罪完成了那些婴儿死亡者的实际救赎。我们可以承认这一点在圣经中并未明确陈述，过去对此曾有大量争论。然而，当在神圣的爱与圣灵普遍恩典之光下审视圣经的一般倾向时，将不允许得出其他结论。”（怀利，卷2，第297-298页）
人文主义正在对你的生命与美利坚合众国做什么？
