马太福音 12:31、32 和马可福音 3:29、30 提出“不可赦免的罪”――亵渎圣灵。把基督凭圣灵的能力所行，证明其身份的神迹归于撒但，是通向亵渎的一条道路。

在来 10:29 中，我们遇到一个相似但略有不同的教导：

 

你们想那践踏　神的儿子、看为俗物那使他成圣之约的血、凌辱那召你们的恩典的灵的人，当受何等更重的刑罚。

 

“约的血”就是耶稣基督的血，是“为多人流出来，使罪得赦”（太 26:28）。

 

把约的血看为俗物，就是把代替性赎罪定性为邪恶。凌辱恩典的灵，就是把圣灵定性为邪恶。

 

代替性赎罪是贯穿耶稣基督整个事工的核心、决定性事件。基督徒接受那末世论的假设：　神正在为整个被造界和全人类的灵魂与撒但争战。耶稣认为自己是那位在其中要以决定性方式施行这场争战的人。耶稣来是要毁灭魔鬼的作为（约一 3:8），并建立　神的国度。当　神的子借着被钉十字架（来 2:14）作为唯一可能的祭物，以产生神与其被造之物并与全人类灵魂之间所发生的和好、赎罪与遮掩时，这一目标就达成了。耶稣基督的死发生在特定的时间和地点（约 19:30）；但这代替性赎罪的后果瞬间在天、地狱和宇宙中爆发，遍及一切存在过的、正在存在的和将来一切的事物。

尽管　神本可以简单地恢复并重新占有他被败坏的创造和败坏的人类灵魂，他那纯洁的智慧、圣洁、公义与真理却要求对每一项邪恶施以惩罚，尤其是居于人类灵魂之中的那种称为罪的邪恶。只有一项惩罚——耶稣基督的代替性赎罪——足够伟大，能够将整个被造界从邪恶的捆绑中救赎出来，并向全人类提供从罪的捆绑中得救的赎回。但撒但永远不会承认那惩罚的有效性。他与　神争战，企图保有那曾赐给他的东西（路 4:5-7）。耶稣基督的代替性赎罪开启了战争的新阶段。它标志着终局：　神的子将一切被造界从邪恶的捆绑中赎回，并开始将被造界从撒但本人的影响中释放出来。那终局也标志着　神的子向全人类提供从罪的捆绑中得救的瞬间，并开始让被赎的灵魂免受罪本身影响的过程。

钉十字架不应仅被视为由一般环境所促成的偶然事件，而应被视为耶稣基督来到世上的伟大目的；赎罪的动机在于　神的爱。圣经把基督的受难和死亡看作是遮掩（约一 2:2、约一 4:10；罗 3:25）、救赎（罗 3:24；加 3:13；弗 1:7）和和好（罗 5:10-11；林后 5:18-19；西 1:20-22）。耶稣是使　神怒消解并为人的罪成就赎罪的遮掩者。他从罪的捆绑中救赎或赎回了我们每一个人的灵魂，并使　神与人得以和好。

把“邪恶”的标签贴在代替性赎罪上，意味着宣称耶稣在圣经中所说所做的实质基于欺骗和谎言。把“邪恶”的标签贴在圣灵上，意味着宣称圣灵在圣经中所说所做的实质基于欺骗和谎言。换言之，就是宣称　神是邪恶的起源和化身。

根据 1646 年的《威斯敏斯特信条》（神从亘古，凭自己至为智慧与圣洁的旨意，自由且不变地命定凡发生之事）和 1689 年的《伦敦浸信会信条》（God hath decreed in himself, from all eternity, by the most wise and holy counsel of His own will, freely and unchangeably, all things, whatsoever comes to pass），　神是万恶的第一因。所有的悲剧、苦难、疾病、衰败、不义、败坏、不道德、邪恶与堕落，覆盖天地间各种罪的多样面向，都是在三位一体之外任何事物存在之前由　神意愿的。由于在宇宙形成之前大部分人类已被　神的命定注定受永远的定罪（太 7:13、14），不义也因此为王。这些文献宣称　神是宇宙中一切邪恶和人类灵魂之罪的第一因。

这些归正宗的文献是否落入来 10:29 的定罪之下？（另见 Theology Corner 的第 2.1 节）