凭着神的恩典和耶稣基督的代赎，万有从邪恶的捆绑中被救赎，每一个灵魂都被提供从罪的捆绑中得救的机会。对此对人类灵魂的影响如下：

 

靠着神的恩典和耶稣基督的代赎，向所有人提供了从罪的后果中得救的机会。

  • 靠着神的恩典和耶稣基督的代赎，向所有人提供了从罪的后果中得救的机会（约翰福音 1:29，14:6；使徒行传 4:10-12；罗马书 3:21-25，5:12-18；以弗所书 2:8-10；提摩太前书 2:5；希伯来书 9:14-15）

另见 Theology Corner 的第 8.6、8.9 和 8.11 节。

 

这是卫斯理/亚米纽主义神学的核心信念。改革宗神学对此有不同的看法。它教导说，从罪的后果中得救并不是被提出提供的，反而事实上被分配给在宇宙形成之前就被拣选的一小部分被称为神的选民的人。其余人，被称为弃民，则无条件地被定罪下地狱。换言之，耶稣基督的代赎在范围上是有限的。耶稣只为选民在十字架上死去。

 

考虑约翰·迈利（John Miley）在此问题上的思考（要点条目）。

 

  • 他在最庄严的自我保证下所肯定的，是否为真实：他不喜悦恶人的死，乃愿其回转而活？他是否真如此爱世人，甚至将他的独生子赐给世人作赎罪？他是否真愿意众人得救？他是否真对我们宽容忍耐，不愿任何人灭亡？那么，是否可能在没有任何阻碍、并且在有无限更大益处存在的情况下，他偏好有限的赎罪，并主权性地注定那本可为众人充足的代价只归于部分之人？这是不可能的。

 

  • 基督作为实际所承受的代赎之苦，对于普遍的赎罪是完全充足的。

 

  • 若只有一人是得救的对象，基督所做所受的一切也仍是必要的；若每一个亚当的子孙都借着他的血得救，也不需要不同的事，也不需要更多的事。

 

  • 那位神子出于对罪人的怜悯之爱，舍弃自己的荣耀，谦卑至极，承受最深的苦难和羞辱，他对万人的救赎之爱并不匮乏。他喜悦使他的赎罪成为普遍的。十字架正如是证明。

 

  • 因为只有一位神，且在神与人之间只有一位中保，就是那位为万人作了赎价要在适当的时候作见证的人——基督耶稣（提摩太前书 2:5-6）。

 

  • 若许多人被预定永远灭亡，或仅仅在有限赎罪的遗弃下被同等定罪于灭亡，神在任何意义上都不是众人的救主。

 

  • 但我们看见那为死受苦被降为比天使微小一点的人耶稣，已经因荣耀和尊贵被加冕；好叫他凭着神的恩典为众人尝到死味（希伯来书 2:9）。众人就是众人！

 

  • 如果基督只为一部分人而死，如许多人所持，仅为成人中那更小的一部分，那么在一个人还未悔改以前，他既没有也不可能有令人满意的证据表明为他存在赎罪。

 

  • 在有限赎罪的前提下，福音不能真诚地向众人宣讲；得救也不能成为众人的特权；对基督的救赎性信心也不能成为众人的责任，亦不能成为任何为之未经神旨定为赎罪对象之人的责任。

 

  • ［按有限赎罪说］基督仅为被选的一部分人受了罪的刑罚，而不是为万人受罚……此即满足赎罪。从其本性上它必定拯救所有为其所作之人……其性质如此，若为众人，众人必被拯救。因此人们否认其为众人。有限的实际得救常被作为有限赎罪的证据……基督代身的事实，作为赎罪所必需的那些代替性事实，必在他所代替的所有人之得救中生效……我们可以凭信心接受超越我们理性的事物，但我们不能仅凭猜测解决，甚至缓解与我们理性相矛盾的困难。这在此为不可逾越的困难。当恩典不在所给之允诺中时，神不能真诚地向任何灵魂提供救恩的恩典。也不能将对基督之救赎性信心的责任公平地强加于任何对其并无救恩之人身上。

 

  • 当代替性受苦的赎罪对人人都足够，但在得救结果上却是有条件的，其普遍性完全可以与有限的实际得救相一致。

 

  • 赎罪作为对一个在罪的共同败坏中的共同人类所提供的无限之爱，以及对众人不受限制的恩典之提出和对基督救赎性信心的要求，确实且必然是对全人类的赎罪。

 

（Miley，v2，p 224-239）

 

靠着神的恩典和耶稣基督的代赎，向所有人提供了从罪的后果中得救的机会。每一个对神的恩典和耶稣基督的代赎作出认罪、懊悔、悔改、信心并顺服回应的人，都接受了得救的伟大恩赐。每一个抵挡神恩典的人都被定罪，受永远的刑罚。

认为代赎仅为少数人作成且只有那少数人得救的观点，在圣经中找不到依据。相反，这个观点是改革宗神学那令人昏聩、麻木、令人窒息的理性主义所产生的结果。其论述大致如下：

 

  • 神是圣洁且绝对主权的。无人能抗拒他的旨意。

 

  • 人在神面前是邪恶且无助的。

 

  • 除非神改变他的意志、理智与心，否则无人能得救。人是被改变的，不是因为他自己愿意，而是因为他被改变。  重生先于信心！

 

  • 并非所有人都得救，这意味着神只揀选某些被称为选民的人进行重生。

 

  • 难以想象基督会为选民以外的人而死；否则，他的使命就是失败。

 

  • 因此，赎罪在逻辑上必须在范围上被限定于选民。

 

如果那两组数学集合——选民与弃民——在世界被造之前就由神确定，那么传教士和牧师倒不如鼓励人类去敬拜撒旦、拥抱罪恶并诅咒神。在死亡时，每一个选民仍会进入天堂，而每一个弃民仍会被投入地狱。

十多年前，有影响力的加尔文主义领袖开始阻止传道人以“比利·格雷厄姆式”的悔改邀约结束聚会。他们担心会众中的弃民可能无意中上前认罪、心里懊悔、想要悔改、相信自己因神的恩典和耶稣基督的赎罪而得救，并努力顺服。这名弃民会离开聚会时以为自己已经得救。他可能带着这种信念直到死去，直到那时才发现自己在他出生之前就已被神弃绝！

加尔文主义不仅仅是另一种神学；它在本质上就是邪恶的。