基督教的核心信仰之一是：

 

独一真实的上帝存在为三位不同的、超越的、内在的、无限的、永恒的和不变的人格：父上帝、子上帝和圣灵上帝。

  • 独一真实的上帝（申命记 4:35，6:4；以赛亚书 43:10，44:6-8；哥林多前书 8:6；提摩太前书 2:5）存在为三位不同的，
  • 超越的（列王纪上 8:27），
  • 内在的（使徒行传 17:27,28；歌罗西书 1:16-17），
  • 无限的（列王纪上 8:27），
  • 永恒的（以赛亚书 57:15）和
  • 不变的（玛拉基书 3:6）人格：
    • 父上帝（约翰福音 5:18，10:29，14:28，17:1-3；哥林多前书 8:6；腓立比书 2:11），
    • 子上帝（以赛亚书 7:14，44:6；约翰福音 1:1-14，5:18，10:30，20:28，8:58 参 出埃及记 3:14；罗马书 9:5；腓立比书 2:5-11；歌罗西书 1:15-18；提多书 2:13；希伯来书 1:8；约翰一书 5:20；启示录 22:13-18）和
    • 圣灵上帝（出埃及记 17:7 参 希伯来书 3:7-9；马太福音 28:19；使徒行传 5:3-4，13:2 参 加拉太书 1:1 与 提摩太前书 1:1；哥林多前书 3:16；哥林多后书 13:14；提摩太后书 3:16 参 彼得后书 1:21；希伯来书 9:14）。

 

这些要点真的重要吗？有些能否放宽，以使基督教更容易与其他宗教相容？

 

超越

上帝完全是他者。 

如果宇宙、天堂、地狱、所有天使和所有人类都不存在了，上帝仍将保持完整地存在。然而，把超越性作为上帝的主导属性，可能导致自然神论，即上帝创造了一切然后离开了他的创造。只有超越性而无内在性，会导致基督信仰的基础不稳固。

 

内在

上帝无所不在于宇宙之中。

上帝无处不在，在宇宙的每一个亚原子成分中，在人和天使的每一个思想中。然而，把内在性作为上帝的主导属性，可能导致泛神论，即上帝不在宇宙之外或超越宇宙；祂就是宇宙。祂仅存在于其中，离开它则无存在，受制于空间、时间、物质和能量。斯宾诺莎说：“在我看来，上帝是万物的内在原因，而非超越的原因。”或者，正如《星球大战》中尤达可能会说的，“愿原力与你同在。”只有内在性而无超越性，会导致基督信仰的基础不稳固。

 

无限

唯有因为上帝是无限的，祂那穷尽的确定性预知才不需要预定。

 正如约翰·卫斯理几个世纪前所写（著作，VI. 226-7）：“上帝预知各国中将要信的人，”并且“总之，上帝把创造到完成的各个时代看作一瞬，并且同时看到所有人的心中所存的一切，知道每一个在各个时代或国家中信或不信的人。”卫斯理认为人类的道德自由与神的预知之间不存在冲突。他断言尽管上帝知道未来，但祂并不决定未来。卫斯理认为我们不应认为事物存在是因为上帝知道它们；相反，上帝知道它们是因为它们存在。这种推理在21世纪仍能成立吗？用我们有限的人类智慧无法调和人的自由意志与上帝的预知。但从“无限”上帝的角度则是可能的。

考虑无限的含义。最小的无限称为阿列夫-零；其基数（n）是所有正整数集合中的元素数。这个无限按定义是“可数的”。在阿列夫-零之后，每个无限集合的元素都是其前一项的可能子集。每个连续无限的基数（元素个数）是由其前一集合构造的所有可能子集的数量。例如，阿列夫-零之后的下一个无限是阿列夫-一或连续体；其基数（ n' = 2n ）是由正整数构造的所有可能子集的数量。这恰好与实数集的元素个数相同。阿列夫-一是不可数的。下一个无限是阿列夫-二；其基数（ n'' = 2n'）是由实数构造的所有可能子集的数量。试想上帝至少能轻易处理 n'''''''.... 比特信息，其中撇号的数量为 n。

这令人难以置信，人类理智无法掌握！上帝的无限性使祂能即刻追踪你、我和宇宙所有可能的历史与未来，对祂而言这与我们数一辆自行车的轮子没有更多难度。理解诸多或有的第一因、人类自由意志决定对后续事件的累积后果，对上帝来说微不足道。再将此概念与上帝已将自己插入所有层次的“互动人生游戏”视频的想法相结合。作为人生游戏的设计者，上帝知道你从出生到死亡人生可能走的所有路径。上帝不仅知道所有或有情形，而且祂已进入游戏成为你的辩护者，祂希望你获胜。祂赐予我们先在的恩典以带来救恩。祂在每个人的心、智与意志中工作。鉴于祂的亲密参与以及祂知识和智慧的无限性，还有什么能令上帝惊讶呢？

 

永恒

没有被创造的实体可以是上帝。被造的实体总是从属于创造它的那位！此外，基督教的未被创造的上帝必须没有起始。否则上帝将从属于在祂之前存在的那位！这种推理与圣经完全一致。 

例如，在某些圣经译本中，词语“独生的”用于指耶稣基督（约翰福音 1:14, 18；3:16, 18；约翰一书 4:9）。这似乎暗示耶稣基督是被造之物，因此，虽然他可能地位崇高，却不足以作为三位一体的同等成员。这个看似矛盾的问题可归因于希腊词monogenes的错误翻译，并且到现在应已从与基督教神学相关的“令人困惑的问题”清单中删除。然而，经过几个世纪的思索，耶稣基督是被造之物的观点仍然从亚流（Arius）延续到查尔斯·泰兹·拉塞尔（Charles Taze Russell）及以后（见 神学角落的第 2.4 节，题为 “天父把耶稣基督生出来了吗？”）。

此外，上帝在宇宙开始之前就存在；宇宙的开始并不是上帝的开始！ 根据弗朗西斯·谢弗（Francis Schaeffer）所说，“虽然《创世记》以‘起初’开头，但这并不意味着在那之前就没有任何东西。约翰福音 17:24 中，耶稣向天父祷告说：‘你在创立世界以前爱我。’耶稣说天父在创造万物之前就爱他。在约翰福音 17:5 中，耶稣求父荣耀他，就是他自己，‘使我在世以前与子同得的荣耀仍然归给我。’因此，有些东西可以追溯到永恒——追溯到‘起初’这句话之前。基督存在，并且他在父那里有荣耀，且在‘起初’之前就被父所爱。在以弗所书 1:4 我们读到，‘他在创立世界以前，便在基督里拣选了我们……’因此，在‘起初’之前，存在着某种非静态的情况。作了一个选择，而那选择显示了思想和旨意。我们是在创造世界以前在他里面被拣选的。同样的意思在彼得前书 1:20 中被强调，那里说耶稣的牺牲之死是在‘创立世界以前已被预定’。又提多书 1:2 说上帝已应许永生‘在创立世界以前’。这是非常显著的。一个应许如何能在世界开始以前被作出？它能向谁作出？经文在这里谈到的是父向子或向圣灵所作的应许，因为在那个特定的次序点上，实在没有别人可作出应许。最后，同样的观点在提摩太后书 1:9 中也有提及，我们读到上帝‘拯救了我们，并以圣召召我们；这不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典，这是借着基督耶稣在创立世界以前赐给我们的。’因此，我们面临一个非常有趣的问题：历史何时开始？如果以现代时空连续体的概念来思考，那么很明显时间和历史在‘起初’之前并不存在。但如果我们将历史与永恒的哲学他者或与静态的永恒相对比来思考，那么历史在《创世纪》1:1 之前就开始了。”（谢弗，第2卷，第8–9页）

 

不变性

经文说：因为我是耶和华，我并不改变（玛拉基书 3:6）。

“不变性”这一属性并不意味着神对事态的反应僵化如机器。父、子、圣灵是有生命的人格，对创造界的事务会产生无数情感反应。三位为一的神并不改变他们的品格、位格或计划，但随着事件在他们面前发生，各种情感会浮现出来。

 

神必须是超越的、内在的、无限的、永恒的和不变的，以确保基督信仰有坚实的根基。